Mechiev, Kazim Bekkievich

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 26. september 2019; checks kræver 5 redigeringer .
Kazim Bekkievich Mechiev
Karach.-Balk. Mechilan Bekkini zhashi Kazim
Fødselsdato 22. januar 1859( 22-01-1859 )
Fødselssted Med. Shyky, Khulamo-Bezengi Gorge, Terek Oblast , Det russiske imperium
Dødsdato 15. marts 1945( 15-03-1945 ) (86 år)
Et dødssted
Statsborgerskab (borgerskab)
Beskæftigelse digter , pædagog , humanistisk filosof _
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Kyazim Bekkievich Mechiev ( Karach-Balk. Mechilany Bekkini zhashi Kazim ) ( 1859 , landsbyen Shyky, Terek-regionen  - 15. marts 1945 , Taldy-Kurgan-regionen , Kasakhisk SSR ) - den store Balkar -digter , grundlægger af pædagog, humanist , filosof Balkar-poesi og litterært Balkar-sprog , medlem af Writers' Union of the USSR siden 1940 [1] .

Biografi

Kazim Mechiev

blev født den 22. januar 1859 i landsbyen Shyky [K 1] i en håndværkers familie. Han var lam fra fødslen, men som andre brødre hjalp han sin far i smedjen. Digterens far, der selv var uuddannet, længtes efter sin søns studier og sendte ham siden barndommen for at studere hos efffendi i Bezengi , og efter 3 år sendte han ham til Lesken Madrasah. Kazim lærer arabisk på kort tid og begynder at studere sprog – tyrkisk og persisk . Samtidig fødes hans første digte skrevet med arabiske bogstaver .

Ved sin tilbagevenden møder Mechiev i Bezengi en af ​​datidens oplyste mennesker, blandt folket kendt som Chepelleu-efendi, som betager den unge mand med verdslig litteratur. Bekendtskab med de store mestre i Østen , deres arbejde havde en gavnlig effekt på den fremtidige klassiker af Balkar-poesi, blev en uvurderlig skole for kreativ søgning, drivkraften i digterens tanker og følelser. Senere vil værkerne tilpasset af ham til plottet af orientalske dastans , og først og fremmest digtene, blive et mesterværk af den nationale litteratur i Balkaria .

Da han vendte tilbage til sin fødeby, arbejdede Kazim i smedjen, og som en dybt religiøs person fortsatte han med at hente viden ved at studere religiøs litteratur og orientalske digteres værker.

Efter at have modtaget en åndelig uddannelse i de bedste madrasaher i Nordkaukasus , foretager Mechiev sin første pilgrimsrejse til Mekka (det er kendt, at digteren besøgte landene i Mellemøsten to gange : i 1903, 1910).

Den 8. marts 1944 blev han deporteret sammen med hele befolkningen til Centralasien. Han døde den 15. marts 1945 i Taldy-Kurgan-regionen i Kasakhstan . I 1999 blev resterne af Kazim Mechiev transporteret og begravet i deres fødeland i Nalchik [3] .

Familie

Søn - Mohammed (1895, s. Shyky - 1919) - en revolutionær, døde som en del af en partisanafdeling, der kæmpede mod de hvide garder på Tjetjensk-Ingusjetiens territorium.

Kreativ sti

Kreativitet Mechiev passer ikke ind i rammerne for en entydig vurdering. Forskere (D. Mammeev, A. Teppeev ) bemærker betinget tre stadier i udviklingen af ​​digterens værk:

  1. De muslimske universiteter i Kazim og pilgrimsrejsen til Mekka . Begyndelsen af ​​poesi. Digte om religiøse temaer. Tekst: kærlighed og sociale motiver (formodentlig 1890-1900).
  2. Vandringer i landene i Østen. Studerer på Al-Azhar University ( Cairo ). Dannelse af et realistisk verdensbillede. Skabelse af en ny poetisk tradition. Filosofiske tekster og digte (1900-1917).
  3. oktober socialistisk revolution og borgerkrigen . Tvivl og bekymringer, søgen efter sandhed, ideologisk indsigt og borgerlig bedrift. Opdagelse af en ny verden og en ny person. Patriotiske tekster (1917-1944).

Under hensyntagen til nye udgaver er det muligt at udpege 4. etape - 30-40'erne. (temaet undertrykkelse og udsættelse ).

Tidligt arbejde

Mechievs første digte ("Iman-Islam", "Profeter") afspejler digterens ideologiske søgen i verden af ​​religiøs filosofi og etik , refleksioner over menneskets formål på jorden. Søgen efter sandhed, sande prioriteter fortsætter gennem digterens liv og får sociopsykologisk betydning i hans værker.

En af de første Mechiev behandler emnet beskyttelse af kvinders rettigheder. Digteren i det lyrisk-episke digt "Tahir og Zuhra" (1891) viser, at det ikke er tilladt at trænge ind i valgfriheden, i harmonien i kærlige forhold, og følger hverken Molla Nepes eller forfatterne af andre variationer af det traditionelle plot. , men skaber et helt originalt originalværk. Kærlighedsbegrebet, der oprindeligt er udviklet i kærlighedsromantiske dastanser og navnløse folkedigteres værk, bliver i Mechiev en aktiv udtryksform for humanistiske forhåbninger om perfektion af relationer, en slags protest mod ydmygelsen af ​​individets værdighed . Dette problem er yderligere løst i digtene "Tarygyu" ("Klage", 1898), "Kyzny tarygyuu" ("Laments of the Girl", 1903), digtet "Buzdzhigit" (1910).

Digteren vendte sig til kærlighedstekster længe før han blev en genial skaber og filosof . Poetiske sammenligninger af en sublim følelse med et "rent forår", "regn midt om sommeren" på det tidspunkt er fulde af glæde og ægte oprigtighed. Korrelationen af ​​en persons verdensbillede, hans indre tilstand med objekter og naturfænomener er en af ​​de kunstneriske teknikker, der blev brugt i Mechievs tidlige arbejde. Et bjerg, en sten, en kilde er ikke abstrakte konventioner for digteren: det er karaktererne selv, hele, generaliserede, personificerende standhaftighed og vilje. Mundtlig kreativitet var for digteren det forråd af folkevisdom, hvorfra han hentede billeders og plots livgivende kraft. Samtidig var digteren tydeligvis klar over, at det traditionelle verdensbillede ikke repræsenterede kaos, men søgte efter symboler på en enkelt begyndelse. I denne henseende var han en utrættelig analytiker, en filosof, der bekræftede menneskets og naturens organiske enhed. Fromhed hjalp ham med at overvinde vanskeligheder på vejen til harmoni og samvittighedsfred. "Én tro, én himmel og ét hus for menneskeheden," siger digteren, "vi er brødre i tro" ("Din karnashlabyz biz"). For at styrke accepten af ​​nøgletanken appellerer han til den hellige skrift og udfører afhandlingen om den obligatoriske opfyldelse af Koranens søjler , så man på dagen for verdens ende ikke brænder i helvede ("Bismillahi rahmani rahim" - I Allahs navn, den nådige og barmhjertige).

Dannelse af et realistisk verdensbillede

Det religiøse og uddannelsesmæssige princip i Mechievs digtning afslører en dyb forståelse af den menneskelige sjæl i sammenhæng med tidens problemer. Moralen i hans digte udtrykker folkets idealer: ærlighed, målrettethed, afvisning af løgne og hykleri, flid og ubestikkelighed: "Ishlegenni kelu bazak / Ishlemegen bolur zhazyk" - "Den hårdtarbejdende sjæl er lys, / Den, der ikke arbejder er fattig."

I mange værker løfter digteren sig til højderne af filosofisk virkelighedsforståelse. Billeder af huset, en øget opfattelse af lugten af ​​det oprindelige land er de vigtigste vartegn for dette tematiske fokus. Den frysende spurv (digtet "Kar kun arbazybyzda konngan chypchykgga" - " Sparrow ") genåbner sit sår og minder ham om det undertrykte folk; æslet, svækket af fornærmelser og smerte, sympatiserer med sit hjerte: "Zhauur eshekge" ("Æsel med en såret sjæl"). Digteren forstår, at verden er en vanskelig vej, hvor både sorg og sorg finder sted: som et mørkt hav lokker den i sine snarer alle, der kommer i kontakt med den.

Verden er en tung vej, hvor sorg og sorg, -

På den sti, hvis fødder ikke passerede?
Verden er et oprørt hav,

Og hvis skibe sank ikke i det?- fra digtet "Verden er en tung vej." Bagdad , 1910 [4]

Angst for folkets nutid og fremtid fører digteren til en virkelig realistisk skildring af omstændighederne i højlændernes, den fattige klasses liv, som er kunstnerisk udmøntet i digtet "Zharaly Zhugutur" (Wounded tour, 1907 ). Billedet af turen forfulgt af en blodtørstig ulv er et symbol på de undertrykte masser. Digteren beder om, at der bliver fundet en god jæger, der ligesom den stakkels Hashim, der forbarmede sig på turen, ville udfri sit folk fra lænkerne. Ved at tegne billeder af den voldelige undertrykkelse af den ene af den anden, grusomhed og lovløshed mod de forsvarsløse, indser Mechiev det uundgåelige i sociale forandringer. Hans våben er ordet ("Knowing no other way, I composing songs"). I essens og genre originalitet markerer digtet "The Wounded Tour" en overgang til en ny æstetisk kvalitet - en storstilet kunstnerisk generaliseret genskabelse af folkelivet gennem den lyriske helts subjektive verdensbillede. Naturlig visdom , associativitet af tænkning tillod digteren at vise hele dramaet i situationen for den nødlidende bønder, dens indre psykologiske depression. Men samtidig afslørede de forfatterens frygt og forvirring over for elementerne af håbløshed, det sociale grundlags ukrænkelighed. Digteren lider, og det sætter et aftryk på hele hans værk:

Hvis jeg vidste, hvor jeg kunne finde lykken for moderlandet

Jeg ville have galopperet hen til ham, efter at have lavet ben - som en hest
Hvis blod, som en flod, var spildt på vejen,

Jeg svømmede hen over den og gjorde hjertet til en båd- fra digtet "Hvis jeg vidste, hvor jeg kunne finde lykken for fædrelandet." Mekka , 1910 [4]

Pessimisme når hypertrofierede proportioner, når tanker om døden kommer til ham: "Atasyny zhahyna osuyaty" ("Testamente til sønnen").

I 1910 tager Mechiev et vigtigt og ansvarligt skridt i sit liv: i en alder af 50 udfører han, allerede igen, Hajj . Denne gang, klog af verdslig erfaring, hærdet i flammen af ​​påtrængende problemer, stirrer digteren intenst ind i den orientalske rutine og bemærker bittert, at verden, som tidligere forekom ham et lys i løgnens og hykleriets universelle "rige", er faktisk ikke anderledes end hans verden, eget hjemland og skæbnen for hans stammefæller:

Jeg har surfet på mange turbulente farvande,

Jeg besøgte tyrkerne, jeg tog til araberne.
De fattige lever overalt som de fattige,

Og den stærke mobber den svage- fra digtet "Sejlede på et skib gennem havene", 1910 [4]

Patriotiske tekster

Digterens ord bliver stærkere, og med det finpudses hans filosofiske tanke. Han trøster sig ikke længere med håbet om det godes absolutte triumf over det onde, idet han indser, at kun en ekstern kraft er i stand til at omforme hele det socio-juridiske system af relationer, forkaste de eksisterende "ulvelove" og etablere demokratiske principper. Måske er det derfor, han så resolut går ind på vejen til at glorificere socialismens ideer i årene med sovjetmagt ("Sauut alygyz" - "Tag våben", 1919). Sloganisme, skematisme, karakteristisk for mange digtere i det tidlige 20. århundrede, gik heller ikke uden om Mechievs værk. Denne tids digte er gennemsyret af optimisme og tro på en lysere fremtid. De er en del af digtsamlingen Meni Sezyum (Mit ord), udgivet i 1939. I november samme år blev Mechiev tildelt ærestitlen "Honored Artist of the KBASSR ".

I det hele taget er Mechievs arbejde polyfonisk.

I Kazim Mechievs poesi, såvel som i folkesange og digte, udtrykkes Balkar-folkets karakter , deres latter og sår, mod og oprigtighed med al ærlighed og direktehed; i den er rumlen af ​​en bryllupsdans og hulken fra kvinder i sorte sjaler ved en begravelse. Hans poesi er malerisk, som en indfødt Khulamo-Bezengi-kløft. I den vil vi møde en blød samtale med en pil, der blomstrer ved en bjergstrøm, og barske refleksioner over døden og meningen med livet.- skrev Kaisyn Kuliev [5]

Ved at proklamere humanismen som det højeste ideal , hævder digteren, gennem den gamle arkitekts ord fra digtet "Buzzhigit", retten til fri sameksistens mellem alle samfundslag.

Kreativitet i deportation

I 1944, mens han var i eksil i Taldy-Kurgan-regionen, vendte Mechiev sig til det sidste tema i sit værk - temaet deportation , og dedikerede digte til det: "Taukel eteyik biz byugyun" (Lad os håbe i dag), "Osuyat" (Testamente). ), "Zharly khalkym" (Mine fattige) osv. I poesien om Mechievs udsættelse ses de samme oplysende ideer, som ledsagede digteren i den indledende fase af hans kreative vej. For det meste er de baseret på opfordringer til enhed og tålmodighed: brokker dig ikke over, hvad livet har sluppet, stol på Guds vilje . "I enhed er der styrke... I enhed er der liv," gentager vismanden og tænkeren uden ophør. For at støtte folkets ånd, for at styrke troen på retfærdighedens triumf, betragtede Mechiev det som sin hellige pligt, sit livscredo. Og han udførte denne mission med ære til det sidste.

I 1962 udkom den første samling af digterens digte på russisk i Moskva . Ifølge eksperter gengiver oversættelserne originalen "med en sådan nøjagtighed, at du næsten fuldt ud kan mærke Kazims store og levende hjerte." I 1989 blev et to-binds samlede værker af Mechiev (sammensat af A. Teppeev ) udgivet, som omfattede udvalgte værker af digteren. I 1996 blev Mechievs såkaldte anti-sovjetiske og religiøse digte udgivet gennem indsatsen fra den balkariske digter A. Begiev .

"Små folk giver verden mennesker med enestående talent," sagde M. Gorky . En overbevisende bekræftelse af den russiske forfatters ord er Mechievs arbejde, lys i sin originalitet. Hvor end digteren blev kastet af livets bølge, hvor end han var, var hans hjerte uadskilleligt fra Balkaria , med dets problemer og forhåbninger, glæder og håb. Gennem cirkler af vandringer vendte han igen og igen tilbage til sine oprindelige tinder, indåndede duften af ​​møgrøgen fra hans aul. Og selv da han efter skæbnens vilje blev udelukket fra sit hjemland, holdt han ikke op med at tænke på det og bad den Almægtige om at returnere ham til sit hjem:

Jeg beder dig, Herre, nu:

Det er bedre at forvandle mig til en sten,
men lad mig ikke blive i et fremmed land,

Vend tilbage til mit arnested!- fra digtet "Den grå sten faldt ned fra klippen", Damaskus , 1910 [4]

Digterens bønner blev hørt: et halvt århundrede senere blev hans rester transporteret fra Centralasien og forrådt til deres fødeland [3] .

Kommentarer

  1. ↑ Landsbyen Shyky (Shiki) [2] , der ligger i Khulamo-Bezengi-kløften, har ikke overlevet; nu - territoriet af Cherek-regionen i Kabardino-Balkaria.

Noter

  1. ↑ Kazim Mechiev - vores åndelige samvittighed  (utilgængeligt link)
  2. ↑ Se på kortet fra 1926
  3. ↑ 1 2 Poet, Fighter, Thinker (utilgængeligt link) . Hentet 14. februar 2010. Arkiveret fra originalen 2. november 2011. 
  4. ↑ 1 2 3 4 Kazim Mechiev. Digte oversat til russisk. (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 14. februar 2010. Arkiveret fra originalen 28. september 2017. 
  5. ↑ Kabardino-Balkaria. Verden og os. Kazim Mechiev (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 14. februar 2010. Arkiveret fra originalen den 11. juli 2007. 

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger