Godt fiskeri efter banan

" A Perfect Day for Bananafish " er en  novelle af den amerikanske forfatter Jerome David Salinger , første gang udgivet den 31. januar 1948 i The New Yorker . Dette er den første af hans historier, der skildrer medlemmer af den fiktive Glass-familie . Det gjorde J. D. Salinger berømt og blev senere inkluderet i Nine Stories- samlingen . Stykket fik først titlen A Fine Day for Bananafish [1] . Før ham var kun én Salinger-historie blevet offentliggjort i The New Yorker, men efter succesen med A Perfect Day for Bananafishforlaget indgik en kontrakt med forfatteren, der forudsætter den første offentliggørelse af alle efterfølgende historier om forfatteren kun i denne udgave [2] .

Plot

Historien beskriver et ungt ægtepars ophold på et feriested i Florida . Muriel, en ung kvinde, er på sit værelse på hotellets femte sal. Hun ringer til sin mor. Under deres samtale er moderen konstant bekymret for sin datter på grund af hendes mands mærkelige, efter hendes mening, opførsel. Seymour Glass, som Muriel ventede på fra krigen , er mentalt ustabil efter sin mors mening, og hun råder sin datter til at passe på ham. Denne samtale er konstant præget af emner om mode og vejr. Simor selv ligger på dette tidspunkt på stranden, pakket ind i en badekåbe. Han møder sin ven der - en lille pige på 3-4 år ved navn Sibyl. Hun kalder Seymour for at svømme, og han fortæller hende en historie om bananfisk, der spiser bananer ved at svømme ind i en hule for at gøre det. En sådan fisk spiste otteoghalvfjerds bananer, blev oppustet, kunne ikke svømme tilbage ud af hulen og døde af bananfeber. Efter svømning vender Seymour tilbage til hotellet. I værelset, hvor Muriel sover, tager han en trofæpistol frem fra sin bagage og slår den. "Så gik han hen til den tomme seng, satte sig ned, så på den unge kvinde, løftede pistolen og satte en kugle i hans højre tinding."

Analyse

Betydningen af ​​historien er ret mystisk. Værket passer ikke godt ind i modernismens rammer, dets stil er ret simpelt, og plottet på den ene side er enkelt, på den anden side er det absurd. Der er mange forskellige fortolkninger af historien.

Den mest almindelige opfattelse er, at Simor - der vendte tilbage fra fronten, med meget usædvanlige livssyn - ikke er i stand til at bære både sin kedelige - og ret vulgære - kone og den samme vulgære verden, som får ham til at begå selvmord efter at have talt med en lille pige. Forskellige forfattere fremhæver her motiverne til hans fjernhed fra sin kone (efter Sybils spørgsmål - "Hvor er den tante?") [3] , selvidentifikation af helten med en overfyldt bananfisk ("Når Seymour, joker med en lille pige) , fortæller hende om den fabelagtige banansild, som svømmer ind i en hule, hvor han spiser en masse bananer, men dør, fordi han ikke kan komme igennem døren, han mener faktisk sit ægteskab." [4] )

Det er muligt at fortolke historien ud fra psykoanalysens synspunkt . Ordet bananfisk på engelsk har sin egen konnotation - slangudtrykkene to go banana , to get banana betyder "crazy" , "crazy" [5] . I USA var der efter Anden Verdenskrig en bølge af interesse for psykoanalyse. Historien nævner to psykiatere - den ene, som Muriels far gik til om sin datters mand (det er rapporteret, at han gav Simor en ekstremt pessimistisk diagnose ), den anden - beliggende på hotellet. V. Rudnev gør desuden opmærksom på det benmotiv, der konstant er til stede i historien: Sibyllas ben nævnes konstant, og da Simor tager elevatoren til værelset, foregår følgende samtale mellem ham og kvinden i elevatoren:

"Jeg kan se, du kigger på mine fødder," sagde han, da elevatoren gik op.
"Undskyld, jeg hørte dig ikke," sagde kvinden.
Jeg sagde: Jeg kan se, du kigger på mine ben.
"Undskyld, men jeg kiggede på gulvet!" sagde kvinden og vendte sig mod elevatordørene.
"Hvis du vil se på mine fødder, så sig det," sagde den unge mand. "Hvorfor denne evige forstillelse, for fanden?
- Slip mig ud, tak! sagde kvinden hastigt til elevatorbetjenten.
Elevatordørene åbnede sig, og kvinden steg ud uden at se sig tilbage.
"Mine ben er helt normale, jeg kan ikke se nogen grund til at stirre sådan på dem," sagde den unge mand.

I psykoanalysen er benene en erstatning for kønsorganerne. Seymour er ikke tilfreds med sit sexliv med sin kone (begyndelsen af ​​historien nævner en artikel i et dameblad, som Muriel læste med titlen "Sex er enten glæde eller helvede!") Og er tilfreds med latent sex med lille Sybil. Banan i denne fortolkning er et klart fallisk symbol. The Banana Fish Tale er en fortælling om sex og død, Eros og Thanatos . Og selvmord i slutningen er ret logisk [6] .

Man kan se værket gennem prisme af J. D. Salingers fascination af Orienten og Zen-buddhismen . Historien "The Banana Fish Are Good" var Salingers første publicerede værk om Glass-familien. Fra andre tekster kan du få et mere fuldstændigt billede af helten - han var et strålende barn, der kendte og forstod filosofi perfekt, var glad for poesi, orientalsk lære - især Zen, mens han diskuterede dette med sin forlovede, og derefter hans hustru - Muriel, som han havde et godt forhold til. Alle handlinger og tanker hos familiemedlemmer (ikke kun Simor) er gennemsyret af zen-buddhismens ideer. Ifølge de samme ideer er der ingen modsætning mellem liv og død. Hvis oplysningen gik op for en person, at han kan slå sig selv ihjel, så er der intet galt i det. Simor kunne ikke slå sig selv ihjel, fordi alt var dårligt med ham, men tværtimod, fordi alt var godt med ham, fra livets fylde [6] .

Der er også en "østlig" fortolkning forbundet med andre indiske religioner . I indisk kultur , banan, er dens blade et symbol på kærlighed. Så selve navnet på historien sætter stemningen i erotik, sensualitet. Temaet udvikler sig (helt umærkeligt for læsere, der ikke er bekendt med den indiske tradition) gennem historien - fx fremhæves heltens bleghed konstant, og den blå farve nævnes i ny og næ. I Mahabharata , Ramayana osv. er heltens bleghed det første tegn på hans kærlighed, og den blå farve skaber analogier med den blå lotusblomst  , en egenskab ved kærlighedsguden Kama . Samtidig er kærlighed i hinduismen  slet ikke en positiv følelse, den giver anledning til basale lidenskaber og tager en person ud af balance. Så i Salingers historie kræver Sibylla, der er jaloux på Seymour for sin ven Sharon Lipschutz, at hun skal skubbe hende af skamlen, næste gang hun sætter sig sammen med ham, når han spiller musik i salonen. Således ser hinduistisk filosofi kærlighed som en vej til døden, som enten kommer fra psykisk sygdom (Muriels mor tror, ​​Simor er syg) eller fra selvmord (helten dræber sig selv i slutningen af ​​historien). Tallene i historien passer også ind i dette koncept - apropos en døende bananfisk, fortæller Seymour til Sibylle, at hun spiste hele 78 bananer. Så fortæller Sibyl ham, at hun ser en bananfisk, men hun har kun 6 bananer i munden. For det første er bananen i det indiske sind ikke kun et symbol på kærlighed, men også et symbol på svaghed, skrøbelighed. For det andet er der i buddhismen  6 typer af "urene" lidenskaber ( tanha ). Tallet 78 kan betyde 78 typer af livstørst (antallet af disse typer kan være forskelligt, 78 er en af ​​mulighederne). Det er således muligt, at bananfisken - en svag person - higer efter livets katastrofale fornøjelser - livets fortsættelse, og for Seymour er dette uacceptabelt. Hans selvmord er vejen til nirvana , ophøret af jordiske reinkarnationer og lidelser [5] .

Som du kan se, kan historien fortolkes på helt forskellige måder, op til diametralt modsatte synsvinkler. Hvilken slags mening forfatteren selv lagde i historien, bliver naturligvis aldrig helt klart.

Russiske oversættelser

Historien er kendt i fire offentliggjorte russiske oversættelser. Den mest berømte, anerkendt af mange som "klassisk" er oversættelsen af ​​Rita Wright-Kovaleva . Det er i hendes oversættelse, at historiens russiske titel lyder som "Bananfisken er godt fanget." I andre oversættelser hedder historien: "Den bedste dag for en bananfisk" (oversat af V. Golyshev og E. Nappelbaum ), "En vidunderlig dag for en bananfisk" (oversat af S. Makhov ), "Den selveste dag for en banabulka” (oversat af M . Nemtsov ). I magasinet " America " i en artikel fra 1962 blev navnet oversat til "En stor dag for sild" [7]  - faktisk er bananfisk bogstaveligt talt i USA en af ​​sorterne af kommercielle sild [5] . Den sidste oversættelse, af M. Nemtsov, udkom i 2009, og forårsagede omfattende kritik (både negativ og positiv) af både den nyeste oversættelse og den "klassiske" version af R. Wright-Kovaleva [8] .

I versionen af ​​Wright-Kovaleva bemærker journalist og oversætter Alexandra Borisenko følgende punkter: På den ene side havde R. Wright-Kovaleva et utvivlsomt litterært talent , hvilket gjorde hendes oversættelser godt modtaget af russisktalende læsere. På den anden side forvanskede det samme litterære talent hos oversætteren ofte det originale værk, Wright-Kovaleva blev faktisk medforfatter til værket på russisk, mens nogle øjeblikke, der ligger i originalen, blev udgivet eller transmitteret i en noget forvrænget form. "... man kan sige, at Rita Wright-Kovaleva introducerede læseren for en noget forenklet, "harmoniseret" Salinger, hvis kompleksitet er blødgjort og skygget. Dette er en mesterligt udført oversættelse, der bevidst og konsekvent bringer den mærkelige forfatter tættere på den almindelige læser” [8] . De påpeger også følgende fejl i oversættelsen af ​​titlen på historien: den originale titel " A Perfect Day for Bananafish " kan forstås både som "en god dag til at fange en bananfisk" og "En god dag for en banan" fisk" (det vil sige for selve fisken og ikke til fangst). Oversættelsen af ​​Wright-Kovaleva udelader den anden betydning. M. Nemtsovs oversættelse (som genoversatte både Salingers historier og hans roman The Catcher in the Rye ) bliver ofte kritiseret som dårligt læsbar sammenlignet med Wright-Kovalevas version. Samtidig er dens fordele også angivet - mere nøjagtige matcher med originalen, forsøg på at bevare de øjeblikke, der var vigtige for Salinger selv.

Noter

1. ↑ Alexander, Paul (1999). Salinger: En biografi. Los Angeles: Renæssance. ISBN 1-58063-080-4 . s. 124.
2. ↑ Ibid.
3. ↑ Gwynn og Blotner, "Against the cult of the Child" i Salinger: A Critical and Personal Portrait, s. 241.
4. ↑ O'Connor D. J. D. Salinger - America , 1981. No. 301, s. 52.
5. ↑ 1 2 3 Galinskaya I. L. Salingers gåde. Fantastisk dag for banansild // Gåder med berømte bøger - M .: Nauka, 1986
6. ↑ 1 2 Rudnev V.P. Bananfisk er godt fanget. Novelle af den amerikanske forfatter Jerome Salinger (1948) . // Ordbog over kulturen i det XX århundrede: Nøglebegreber og tekster. M.: Agraf, 1997.
7. ↑ Meizener A. Salinger's Love Song. America, 1962, nr. 75, s. 59.
8. ↑ 1 2 Borisenko A. Salinger starter og vinder . Udenlandsk Litteratur , 2009, nr. 7.

Litteratur

• Blake, Bailey For Salinger, With Love . Skifer (31. januar 2011). (ubestemt)
• Salinger, JD En perfekt dag for en bananfisk // Ni historier  (neopr.) . — New York: Little, Brown and Company , 1981.
• Slawenski, Kenneth. JD Salinger: A Life  (uspecificeret) . — New York: Random House , 2010. — ISBN 978-1-4000-6951-4 .
• Rudnev V.P. Bananfisk er godt fanget. Historien om den amerikanske forfatter Jerome Salinger (1948) // Dictionary of culture of the XX century: Key concepts and texts. M.: Agraf, 1997.
• Galinskaya I. L. Salingers gåde. En fantastisk dag for banansild // Gåder med berømte bøger. Moskva: Nauka, 1986.

Links

• En perfekt dag for bananfisk - "guide" til historien (engelsk)

Ordbøger og encyklopædier	Britannica (online)