Lampadodromy (eller lampedromia [1] , andet græsk λαμπαδηδρομία ; også andre græske λαμπαδηφορία fra Herodot og andre græske λαμπαδουχία afholdes også en anden græsk λαμπαδηφορία fra Herodot og andre græske λαμπαδουχία fra Lycophron til mest kendte byer i Lycophron , der løber fra de mest berømte græske byer i Lycophron , der løber fra den mest kendte græske by i Lycophron og andre græske byer. . I Athen dannede fakkelbærerne flere rivaliserende hold, hvis løbere sendte faklen til hinanden.
I 1936 indledte Karl Diem brugen af rituelle motiver til det olympiske fakkelstafet .
Den ældste omtale af ritualet går tilbage til tiden for den athenske tyran Peisistratus - ifølge Plutarch , nær det sted i Akademiet, hvor de tændte bål, mens de løb, rejste han af sin kærlighed til Harm en statue af Eros [ 2] . Direkte løb startede fra Prometheus alter [3] .
I Athen var fakkelløbet en del af mange festivaler og et populært tema i attisk vasemaleri fra det 5. til det tidlige 4. århundrede f.Kr. e. [4] . På vaserne er der både billeder af løbets start, og overførsel af faklen og belysning fra ildfaklen på alteret [5] . Taktikeren Aeneas inkluderer "fakkelbriller" blandt dem, der samlede mange mennesker [6] .
Aristofanes i komedien " Frøerne ", hvis tekst er forklaret af scholia , nævner "tårnet" [7] i Keramik , hvorfra de årlige konkurrencer begyndte, og udråb fra εἶναι [8] for at starte løbet [9] . Dette tårn er identificeret med "Timons tårn " ifølge Pausanias [10] . Aristofanes beskriver også komisk scenen, hvor den langsomt løbende fakkelbærer begyndte at slå folket på de Panathenæiske Øer [11] .
For at vinde var det nødvendigt at holde faklen brændende mens han løb - den der kom løbende først, men med en udslukt fakkel, tabte til den der holdt ilden [12] . The Lexicon of Photius forklarer, at gymnasiarkerne fra hver af de 10 phyla var ansvarlige for at salve efeberne med olie , som løb og gav faklen til hinanden, og den første, der tændte flammen på alteret, vandt sig selv og besejrede sin phyla. [13] .
Pausanias nævnte kun tre deltagere i konkurrencen, og ifølge G. A. Muller findes der ikke mere end tre på billederne [ 14] . En af inskriptionerne nævner dog 13-14 vindere, der udgjorde holdet [15] . Nogle inskriptioner navngiver den sejrrige filum. Sejrsbelønninger (tyr, skjold, hydria ) skulle dedikeres til guden.
Polemon nævner tre helligdage med ritualet : Panathenei , Hephaestia og Prometheus [16] . Ifølge L. D. Bondar er det kun den store panathenæiske [17] , der menes . Under ledelse af scholia til Aristophanes og "Den Store Etymolog ", fandt tre lampedromia sted i Keramik: Athen, Hefaistos, Prometheus [ 18] .
Photius navngiver højtidene for Prometheus, Hefaistos og Pan og forklarer sammenhængen som følger: Prometheus på grund af tyveri af ild, Hefaistos som ejer af ild og Pan som allieret af athenerne mod perserne [19] .
Herodot fortæller, at efter slaget ved Marathon blev fakkelløbet indført i den årlige festival Pan [20] . Pan-festen nævnes i denne forbindelse også af Photius [21] og scholia til Demosthenes [22] .
Flere athenske inskriptioner rapporterer også om lampadofori under Theseus-festen og i enkelte inskriptioner - om agon på Hermeia og Anthesteria og fra det 1. århundrede. n. e. — og på Epitafier (muligvis identisk med Pan-festen) [23] .
Rytterstafetten med fakkel ( O.C. ἀφιππολαμπάς ) , nævnt af Platon til Bendidium-festivalen i Piræus og kaldet "noget nyt" [24] , kendes også fra inskriptionen til Larissa i Thessalien [25] .
Ved festivalen Athena Gellotia i Korinth løb piger med fakler [26] . Alexander den Store organiserede et fakkelløb i Susa under sit felttog [27] .
Fakkelangonen omfattede festen Eantia på Salamis, til ære for Artemis Brauronia i Amphipolis, Hermeia på Delos, Demetrius på Syros, Sebastia i Chalkis og nogle andre. I en række centre - Hephaestia på Lemnos og Byzans - var den inkluderet i programmet for de førende polis-festligheder - henholdsvis Hephaestia og Bosporium [28] [29] .
Indretningen med at løbe med fakler ( lamparki ) Aristoteles i " Politik " tilskrives liturgierne (offentlige pligter), som krævede store udgifter og ikke gav fordele [30] . Ifølge hans " athenske politik " var tilrettelæggelsen af konkurrencer med fakler i Athen ansvaret for basileus (hellig konge) [31] . Lampadarks er nævnt i inskriptioner fra mere end et dusin gamle græske byer (for det meste Lilleasien, aldrig Peloponnes) [32] .
Herodot sammenlignede overførslen af budskabet fra persiske budbringere [33] med overdragelsen af fakler ved Hephaistos-festen , og Platon sammenlignede overdragelsen af faklen med fødslen og opdragelsen af børn [34] . Når vi taler om bevægelse i fysikken, betragter Aristoteles overførsel af en fakkel fra hånd til hånd som " tilstødende, men ikke kontinuerlig bevægelse" [35] .
Billedet var også kendt af romerske forfattere: ifølge Lucretius går generationer af levende mennesker videre til hinanden, "som i en løbetur, livets lamper" [36] ; Varro husker, at han sendte faklen på flugt og gav ordet til en ven i samtalen [37] ; Persius henvender sig til en ven, der " trækker et lys ud på flugt " [38] .
Francis Bacon fortolkede i sit essay On the Wisdom of the Ancients overtagelsen af fakler i den forstand, at " forbedring af videnskaben ikke bør forventes fra en persons evner eller smidighed, men fra den konsekvente aktivitet af mange generationer, der lykkes. hinanden " [39] .