Zerubbabels bog ( ספר זרובבל ספר - Sefer Zerubbabel ; også Zerubbabels apokalypse ) er et jødisk eskatologisk værk fra begyndelsen af det 7. århundrede e.Kr. e. [1] , som fortæller om den eskatologiske krig, optræden af Mashiach ben Yosef og Mashiach ben David , og opført i genren bibelske syner (ligner f.eks. profeternes Daniels og Yehezkels bøger ) på vegne af Zerubbabel , lederen af jøderne i det VI århundrede f.Kr. e. [2] . "Zerubbabels Bog" er på niveau med senbyzantinske eskatologiske skrifter (" Åbenbaring af Methodius af Patara ", "Daniels syner", " Teolog Johannes' spørgsmål til Herren på Taborbjerget ").
Fordi Zerubbabels Bog giver en utvetydig dato (1058/1060 e.Kr.) for Messias' genkomst, havde dette en betydelig indvirkning på moderne messiansk tankegang på det tidspunkt. [3]
Meget af Zerubbabels bog blev bestemt skrevet i det byzantinske Palæstina i det 7. århundrede e.Kr. e. mellem 629 og 636 [3] . Historien om Nehemiah ben Hushiels død, lederen af de jødiske oprørere, der støttede perserne under erobringen af Jerusalem i 614 og erobringen af Israels land af den onde konge Armilus (ifølge én version - et anagram af ordet Romulus, det vil sige "romersk"; ifølge en anden - fra det græske Ερημολαος "Folkets ødelægger"), som snart vil erobre hele verden, giver os mulighed for at tilskrive Zerubbabels Bog det øjeblik med den største succes af romerne under den byzantinsk-persiske krig i 629, da kejser Heraclius ' tropper besatte Jerusalem, og i øst nåede de den persiske hovedstad Ctesiphon . Rapporten om slaget ved Armilus med Kidars sønner taler for at datere Zerubbabels Bog 631-636. - fra de første sammenstød mellem muslimer og byzantinerne til slaget ved Yarmuk , som satte en stopper for det byzantinske hegemoni i Palæstina .
Zerubbabels Bog er kommet ned til os i en række håndskrevne og trykte udgaver. Det måske ældste håndskrevne eksemplar er en del af en jødisk bønnebog fra midten af det 9. århundrede (ca. 840 e.Kr.), der ligger i den såkaldte. " Green Collection ", den største private samling af sjældne bibelske tekster og artefakter [4]
Den første trykte udgave af pseudo-epigrafen blev lavet i 1519 i Konstantinopel som en del af en antologi kaldet Likkutim Schonim. [5] Genoptrykket blev udgivet i Vilna i 1819 sammen med Sefer Malkiel [5] .
Senere udgav A. Jellinek i andet bind af seksbinds samling af midrashim Bet ha-Midrasch ( Leipzig , 1853-1878) [6] en pseudepigraf baseret på to manuskripter fra Leipzigs bybibliotek [5] [7] . Bogen blev igen genudgivet af S. A. Wertheimer i "Leḳeṭ Midrashim" ( Jerusalem , 1903). [5] Den mest komplette udgave af dette værk blev udarbejdet af I. Levy i monografien "L'apocalypse de Zorobabel et le roi de Perse Siroès" (Paris, 1914). [5]
Der er meget lidt information om Zerubbabels Bogs tidlige historie; det kan antages, at kompilatoren af Zohar var bekendt med hende , herunder legenden om Heftzib, Mashiach ben Davids mor. Zerubbabels bog nævnes af Abraham ibn Ezra , Eliazar af Worms [3] og sandsynligvis Rashi [5] , mens Ibn Ezra kritiserede bogen som "upålidelig". [5]
Zerubbabels bog åbner med en glødende bøn fra Judæas hersker , Zerubbabel (VI århundrede f.Kr.), til Gud, med overvejelser om hans egen døds nærhed. Gud lover Zerubbabel at genoplive ham. Så fører Herrens Ånd Zerubbabel "til Nineve , blodsbyen" - til Rom . Der ser han et forladt hus, og i det - "en sorgens mand, som har kendt sygdom" (messiansk hentydning - Es. 53 ). Han fortæller Zerubbabel, at han er Messias, fængslet her indtil tidens ende. Zerubbabel ser straks, at Messias viser sig at være "en ung mand af fuldkommen skønhed". Han spørger Messias om endens tid, og Metatron viser sig straks for ham . Metatron omtaler sig selv som "høvdingen for Herrens hære", og identificerer sig selv med Herrens engel, der omtales i Toraen . Metatron fortæller Zerubbabel om Messias. Messias blev født i profeten Davids hus "på den time, da Nebukadnezar kom til Jerusalem"; En engel gemte ham i Rom indtil tidernes ende. Metatron viser derefter Zerubbabel statuen af en smuk kvinde; han siger, at Satan vil parre sig med hende , og Armilus ( Antikrist ) vil komme ud af hende. Hans udseende viser sig at være fuldstændig grotesk: "hans hovedhår er som grønt guld, hans ben når fødderne, bredden af hans ansigt er lillefingeren, og hans øjne er skæve, og han har to hoveder." Alle verdens folk vil tro på ham undtagen Israel. Armilus vil dræbe Mashiach ben Yosef, Nehemiah ben Hushiel og de seksten retfærdige med ham. Israels børn skal sørge over Nehemias i fyrre dage, hvorefter de vil trække sig tilbage i ørkenen. Det eneste sted, der er fri for hans magt, vil være Jerusalems Østport, hvor Moderen til Menahem ben Amiel , Heftziba, vil stå. Armilus vil på dette tidspunkt kæmpe med Kidars (arabere) sønner og erobre hele verden. Efter dette vil Menachem ben Amiel dukke op - Mashiach ben David og profeten Elias . I måneden Av vil de gå ind i Jerusalem og genoplive Nehemias og de andre døde. Templet vil stige ned fra himlen , og offeret vil blive genoprettet. I slutningen af bogen viser Metatron Zerubbabel genopbyggede Jerusalem (Fra Sinaj-ørkenen til Libanon og fra den store flod[ klar ] til Eufrat og til det sidste hav) og templet.
Andre versioner af bogen indeholder flere flere interessante motiver. Så Mashiach ben Davids ankomst refererer til året 1060 (990 år efter ødelæggelsen af det andet tempel). Messias vil komme uventet den 14. nisan , og alle Israels vise mænd vil komme ud til ham og "gøre ham til skamme, som du skammede ham, og vil ikke tro på ham." Først efter at Menachem ben Amiel har genoplivet den myrdede Nehemiah ben Hushiel, vil jøderne tro på ham. I denne passage (som i flere andre passager) er det umuligt ikke at se den kristne indflydelse. Menachem ben Amiel "ved sin munds ånd" vil dræbe Armilus og besejre hans hær i Arbel-dalen.
Zerubbabels bog er en typisk middelalderlig pseudepigraf . I sin opbygning ligner den Johannes teologens byzantinske spørgsmål, som også fortæller om verdens undergang. Begivenhederne beskrevet i Zerubbabels bog var inspireret af den byzantinsk-persiske krig, som tjente som frugtbart materiale for dens forfatter til at bygge hans eskatologiske teori. Lederen af den anti-byzantinske opstand, Nehemiah ben Hushiel , der døde i 614/617, blev af dens forfatter undfanget som Mashiach ben Yosef, Israels lidende Messias. Han fortæller om profeten Zakarias ' forudsigelse om jødernes sørge over "den, der blev gennemboret" (Zak 12; 20).[ finish ] ). Menachem ben Amiel er den "skjulte Forløser" (en figur meget typisk for verdens folklore); han er også afbildet som den lidende Messias ("en mand af sorger og bekendt med sygdom"). Historien om Messias, ved navn Menachem, går tilbage til Jerusalems Talmud (Berakhot 2:4, 5a). Den beskriver, hvordan en bestemt jødisk bonde erfarer, at Messias blev født den dag, hvor templet blev ødelagt. Han finder sin mor, giver hende bleer til sin søn, lover at besøge hende igen. Men ved det andet møde fortæller hun ham, at "efter jeg mødte dig, kom vinde og hvirvelvinde og stjal ham [søn] fra mine hænder." Det er denne episode, forfatteren af Zerubbabels Bog identificerer sig med fortielsen af Messias. Tilstedeværelsen af Messias i Rom henviser os til det talmudiske billede af Messias, som "sidder ved Roms porte, omgivet af de fattige, de syge og de værdiløse" (Babylonsk Talmud , Sanhedrin 98a).
Billedet af Armilus som en ond konge og modstander af Israels folk går dybest set tilbage til profeten Daniels bog (Zerubbabels bog siger, at med Armilus "vil der være ti konger", hvilket henviser os til billedet af en udyr med 10 horn og et horn, der symboliserer den onde konge - Dan. 7:7-8 ). Beskrivelsen af Armilus' mirakuløse fødsel og hans udseende var tydeligt påvirket af folklore; vi finder lignende beskrivelser af Antikrists mirakuløse fødsel og tilsynekomst i de byzantinske apokryfer "Åbenbaringen af Methodius af Patara " og "Daniels syner". Beskrivelsen af det eskatologiske slag, Armilus' død og de dødes opstandelse er baseret på klassisk profetisk tradition.