Kybernetisk semiotik , eller cybersemiotik ( eng . Cybersemiotics ) er en transdisciplinær metateori, der udvikler en ikke-reduktionistisk tilgang til analyse af viden og bevidsthed i den fænomenologiske tradition ved at studere semiosens processer i paradigmet for andenordens kybernetik .
For første gang blev teorien om cybersemiotik præsenteret i Søren Briers værker, en dansk specialist i semiotik, kognitionsvidenskab og kommunikation.
Begrebet cybersemiotik er baseret på opfattelsen af kommunikation som hovedformen for virkelighed, inden for hvilken viden skabes og udvikles til fire aspekter af virkeligheden opfattet af en person [1] [2] :
Cybersemiotikkens nøgleopgave er integrationen af tre begreber om fænomenologisk viden [1] [3] :
Teorien om cybersemiotik blev udviklet af Séren Brière som svar på den moderne videnskabs krise – i stedet for at stræbe efter abstrakt og upersonlig viden, burde kultur og videnskab ifølge Brière være baseret på "legemliggjort menneskeliv" [1] , dvs. е. semiotisk intellekt som en del af dyrelivet og menneskelig kultur.
Teorien om cybersemiotik blev første gang beskrevet i detaljer i 2008 i bogen Cybersemiotics: Why Information Is Not Enough . Fra begrebets forfatters synspunkt er cybersemiotik en uafhængig metode til erkendelse af virkeligheden [1] , den kan dog også betragtes som en del af andenordens kybernetik [4] .
Hovedartikel: Kybernetik
Begrebet andenordens kybernetik, eller kybernetik 2.0, blev foreslået af Heinz von Foerster i begyndelsen af 1970'erne. Heinz von Foerster anså det for nødvendigt at gå fra en objektiv beskrivelse af verden ("et subjektløst univers") til studiet af en person, der observerer og beskriver denne verden. Teoriens ideologiske grundlag er den holdning, at al viden om omverdens systemer formidles af forenklede repræsentationer af iagttageren. Samtidig ignorerer observatøren naturligvis de elementer i systemer, der virker ubetydelige i forhold til en bestemt undersøgelse, inden for hvilken der bygges forenklede modeller. For at opnå sand objektivitet af viden er det således nødvendigt at skelne egenskaberne af det undersøgte system fra egenskaberne af modellen bygget af observatøren. Med andre ord, hvis selve systemet i virkeligheden er et noumenon , kan modellen af systemet konstrueret af observatøren betragtes som et fænomen , dvs. opfattet og grundlæggende genkendelig "refleksion" af noumenon.
Således, hvis førsteordens kybernetik kan karakteriseres som kybernetik af observerbare systemer, der stræber efter at studere systemer som ting i sig selv, så er andenordens kybernetik kybernetik af observerende systemer [citat link] og stræber efter at studere fænomener.
I begrebet Charles S. Pierce er et tegn utænkeligt bortset fra kommunikation og har en dynamisk karakter. Pierce præsenterer kognition som en proces med at formidle virkeligheden ved hjælp af tegn [5] . Denne proces er nødvendig og uløseligt forbundet med kommunikation, da kognitiv aktivitet ikke udføres af et enkelt emne, men af et fællesskab, der ikke udvikler et individ, men en generel idé om verden. Peirces koncept er baseret på tre overbevisninger [6] :
Tegnet er således en mental enhed, der har en funktionelt relateret enhed i det triadiske system: repræsentativ - objekt - fortolker . Samtidig er et tegn umuligt uden en tolk og er derfor et fænomen og ikke en "ting i sig selv". Semiose er derfor en triadisk "tegnhandling", en proces, hvor et tegn har en kognitiv effekt på dets fortolker [6] .
Hovedartikel: Niklas Luhmann
Autopoiesis er processen med selvreproduktion af levende systemer. Niklas Luhmann låner ideen om autopoiesis fra U. Maturana og F. Varela og udvikler på dens basis sin egen teori om sociale systemer og triple autopoiesis, ifølge hvilken autopoiesis kan forekomme i form af liv, i form af bevidsthed og i form af kommunikation, og det er i processen med kommunikativ autopoiesis, at et socialt system, således ikke består af organismer, men af kommunikationer mellem dem [7] . Kommunikation i sig selv er et fuldstændigt lukket autopoietisk system og etableres gennem syntesen af tre indbyrdes forbundne og indbyrdes afhængige elementer: information, kommunikation af information og forståelse (forskellen mellem information og kommunikation). Luhmann skelner mellem to typer kommunikation: mediebaserede kommunikationsformidlingsmidler og symbolsk generaliserede kommunikationsmidler. De er uvægerligt baseret på sprogbrug, dvs. semiotisk system som hovedmediet.
Séren Brière repræsenterer skematisk billedet af verden i form af en semiotisk stjerne med fire stråler, der afspejler de fire hovedområder af viden:
Hver af strålerne, der er placeret på grundlag af verdensbilledet hver for sig, fører til en af formerne for reduktionisme: til henholdsvis fysikalisme , biologisme, radikal konstruktivisme eller socialkonstruktivisme [8] . Cybersemiotikkens opgave er at skabe et holistisk ikke-reduktionistisk billede af verden, organisk inklusive alle fire bjælker og baseret på intersubjektiv kommunikation.
Brier bemærker, at naturvidenskaberne i øjeblikket ikke giver et klart svar på spørgsmålet om, hvilke biologiske, fysiske eller kemiske processer, der ligger til grund for den oplevede subjektive oplevelse, hvorunder selverkendelsen, primær og grundlæggende i fænomenologien, dannes. Desuden er naturvidenskaberne ikke i stand til at forklare, hvad der er sammenhængen mellem mentale processer, biologisk organisering og processer, der foregår i den livløse natur [9] . Ved at systematisere resultaterne af specialister fra biosemiotikområdet konkluderer Brier, at følelser ikke er kroppens reaktioner på miljøet, men handlinger i forhold til det. I dette tilfælde viser den materielle komponent i vores biologiske system sig at være meget mindre signifikant end den semiotiske eller semiotiske komponent. Derfor er eksakt videnskab, ifølge forfatteren, ikke i stand til at løse problemet med at beskrive bevidsthedens struktur, den kan kun bestemme dens biologiske og adfærdsmæssige manifestationer. Derfor er det nødvendigt at integrere naturvidenskabens resultater og fænomenologiens og hermeneutikkens resultater [2] for at kunne studere den menneskelige bevidsthed som et fænomen .
Fra Briers synspunkt består kommunikation ikke af information, men af tegn, der tolkes på mindst tre niveauer. Det første niveau repræsenterer den grundlæggende interaktion mellem fag og giver mulighed for en meningsfuld udveksling af information (hovedsageligt signalkommunikation). Det andet niveau består af instinktive tegnspil, der giver dynamisk og følelsesmæssigt fyldt kommunikation om væsentlige ting (jagt, territorium, parring osv.). På baggrund af disse to niveauer skabes et tredje - et betydningsfelt, som det socio-kommunikative system kan bruge som udgangspunkt for at modulere bevidst sproglig mening. Det sidste niveau er på grund af dets høje abstrakthed udelukkende tilgængeligt for mennesker.
Evnen til at producere sprog som et komplekst semantisk system, som ifølge T. Deacon, Brier bemærker, kan have været hovedparameteren for menneskelig udvælgelse i de tidlige stadier af menneskelig evolution [9] . Det er sproget som det vigtigste redskab for intersubjektiv interaktion, der gør det muligt at skabe kulturer forstået som modeller for verdens struktur og funktion [10] . Således betyder studiet af sprog faktisk studiet af kultur, i hvilken sammenhæng en person modtager et nyt niveau af frihed. Samtidig bliver selve den sociokulturelle kontekst nødvendig for fortolkning og overlevelse.
Séren Brière betragter det menneskelige samfund som et autopoietisk system, inden for hvilket organismer konstruerer deres egen verden og sig selv, inklusive deres bevidsthed. Systemet for bevidsthedsdannelse er trinvis: fra primær til sekundær og tertiær. På det første stadium af bevidsthedsdannelsen (både subjektive og intersubjektive) opstår sansninger, den primære perceptuelle oplevelse. På det andet trin, når tidligere erfaringer og ny erfaring er korreleret, opstår mere komplekse former for bevidsthed. På det tredje trin, gennem korrelationen af primær og sekundær, dannes selvbevidsthed eller selvbevidsthed. Brier korrelerer disse stadier af bevidsthedsdannelsen med videnstyperne: Jeg-viden, du-viden og han-viden, som udvikler sig på lignende måde. Den dannede bevidsthed er ikke statisk, den udvikler sig konstant i tiden og afslører således den tætteste sammenhæng mellem manifestationsformen og tidsperioden [9] . Enhver form for opfattelse, fra den simpleste fornemmelse til kompleks selvbevidsthed, bliver som et resultat en del af bevidstheden og udvikler sig sammen med den.
Filosofien om cybersemiotik afspejles direkte i udviklingstendenserne i den moderne IT-industri, især i agile udviklingsmetoder , som indebærer integration af kommunikation mellem forskellige systemer, i dette tilfælde mellem en computer og en person.
En af konklusionerne af cybersemiotik er behovet for at omkonfigurere eksisterende kognitionspraksis, med fokus på qualia og studiet af andre affektive motivationer: i øjeblikket forstår vi ikke engang fuldt ud mekanismen til at række hånden op [2] . Inden for denne idé foreslår Brière [2] , at viden kan omfatte praksisser som kunst, religion og politik/ideologi. Samtidig fremstår religion , kunst , fiktion , politik og ideologi , der i virkeligheden er oplevelser "fra første person" og ikke elementer af objektiv virkelighed, at være kvasi-viden. De er resultater af strukturer, der udelukkende er af menneskelig oprindelse, og kan derfor ikke betragtes som selvstændig viden i begrebet cybersemiotik [11] .