Kunsten at elske

Kærlighedens kunst. En udforskning af kærlighedens natur
engelsk  Kunsten at elske. En undersøgelse af kærlighedens natur
Genre journalistik
Forfatter Erich Fromm
Originalsprog engelsk
skrivedato 1956
Dato for første udgivelse 1956
Forlag Harper og brødre

"Kunsten at elske. The Art of Loving.An Inquiry into the  Nature of Love er et værk fra 1956 af psykoanalytikeren og den freudo- marxistiske filosof Erich Fromm , som udforsker spørgsmål om den åndelige sfære af det menneskelige liv.

Generel information

Erich Fromm karakteriserer psykoanalytikerens interessefelt på følgende måde: ”Analytikeren er ikke en teolog eller filosof og hævder ikke at være kompetent på disse områder; men som sjælens healer beskæftiger analytikeren sig med de samme problemer som filosofi og teologi - den menneskelige sjæl og dens helbredelse" [1] .

Samtidig er interessesfærerne for Erich Fromm selv meget bredere. I værkerne Escape from Freedom (1941), Healthy Society (1955), Human Soul (1964), Anatomy of Human Destructiveness (1973), To Have or Be (1976) og andre udforskede Erich Fromm forskellige aspekter af forholdet mellem mennesket og samfundet [2] .

Kærlighed er en abstraktion [3] . Karl Marx kritiserer fejlslutningen i at gøre et prædikat (dvs. abstraktion ) til et subjekt. Som et resultat af en sådan handling bliver kærligheden til Moloch [4] . Erich Fromm gør opmærksom på, at kærlighed er en abstraktion, og "i virkeligheden er der kun en kærlighedshandling" [5] .

Erich Fromm påpeger, at kærlighed ikke er en ting, men en proces, en handling, en handling. De idiomatiske ændringer, der finder sted i sproget, gør kærlighed til en ting: "Jeg har en kæmpe kærlighed til dig." Et sådant udtryk er meningsløst [6] . Man kan tale om en kærlig person, om en persons kærlighed, men man kan ikke tale om en person af kærlighed. "Substantivet "kærlighed" som en slags begreb for at betegne handlingen "at elske" er løsrevet fra personen som genstand for handlingen. Kærlighed bliver til en gudinde, til et idol, som en person projicerer sin kærlighed på; som et resultat af denne fremmedgørelsesproces holder han op med at opleve kærligheden, hans evne til at elske kommer til udtryk i tilbedelsen af ​​"kærlighedens gudinde". Han holdt op med at være en aktiv, følende person; i stedet forvandlede han sig til en afsidesliggende afgudsdyrker" [7] .

“Nogle substantiver udfører samme funktion: for eksempel kærlighed, stolthed, had, glæde, de skaber udseendet af konstante, uforanderlige stoffer, men der er ingen virkelighed bag dem; de gør det kun svært at forstå, at vi har at gøre med processer, der foregår i et menneske” [8] .

Erich Fromm sammenligner i sine værker to modsatrettede former for kærlighed: kærlighed på princippet om at være eller frugtbar kærlighed, og kærlighed på princippet om besiddelse eller ufrugtbar kærlighed. Hvis den første "involverer manifestation af interesse og omsorg, viden, følelsesmæssig reaktion, udtryk for følelser, glæde og kan rettes til en person, et træ, et billede, en idé. Det ophidser og forstærker følelsen af ​​livsfylde. Dette er en proces med selvfornyelse og selvberigelse” [9] , så betyder det andet at fratage objektet hans “kærlighed” frihed og holde ham under kontrol. "Sådan kærlighed skænker ikke liv, men undertrykker, ødelægger, kvæler, dræber det" [10] . Han taler også om den dybe forskel mellem moden kærlighed og dens umodne former [11] og udforsker grundigt emnet kærlighed [12] .

Kærlighed efter værensprincippet eller frugtbar kærlighed. Sådanne verdensreligioner som buddhisme, jødedom, kristendom og en række andre religioner og læresætninger er dedikeret til kulturen af ​​frugtbar kærlighed [13] .

Men frugtbar kærlighed er undtagelsen snarere end reglen [14] , og denne bemærkning gentager den bibelske "... snæver er porten og snæver er vejen, der fører til livet, og få finder den" (Matt. 7,14). [15] [16] .

For at forstå kærlighedens natur er det nødvendigt at forstå menneskets natur: ”En person kan tilpasse sig slaveri, men han reagerer på det med et fald i sine intellektuelle og moralske kvaliteter; han kan tilpasse sig en kultur af generel mistillid og fjendtlighed, men han reagerer på en sådan tilpasning med en svækkelse af sin styrke og sterilitet. En person kan tilpasse sig kulturelle forhold, der kræver undertrykkelse af seksuelle impulser, men i en sådan tilpasning, som Freud viste, udvikler han neurotiske symptomer. En person kan tilpasse sig næsten ethvert kulturelt system, men i det omfang disse systemer modsiger hans natur, udvikler han mentale og følelsesmæssige lidelser, der tvinger ham til i sidste ende at ændre disse forhold, da han ikke kan ændre sin natur.» [17 ] [18] . En vigtig plads i læren om den menneskelige natur indtager afsnittet om menneskets eksistentielle og historiske dikotomier [19] , om den dominerende humanistiske, snarere end autoritære etik [20] [21] [22] [23] .

Kun hvis en person "er bevidst om den menneskelige situation, de dikotomier, der ligger i hans eksistens, og hans evne til at frigøre sine kræfter, vil han være i stand til at løse denne opgave med succes: at være sig selv og for sig selv og opnå lykke gennem den fulde erkendelse af den gave, der udgør hans speciale, - fornuftens gave, kærlighed og frugtbart arbejde” [24] [25] .

Kærlighed efter princippet om besiddelse eller uproduktiv kærlighed. "Overgangen fra "forelskelse" til illusionen om kærlighed-"besiddelse" kan ofte observeres med alle specifikke detaljer i eksemplet med mænd og kvinder, der "forelskede sig i hinanden." I løbet af frieriets periode, er endnu ikke sikre på hinanden, men hver forsøger at erobre hinanden. Begge er fulde af liv, attraktive, interessante, endda smukke - fordi livsglæden altid gør ansigtet smukt. Begge besidder endnu ikke hinanden; derfor, energien af ​​hver af dem er rettet til at være, det vil sige at give til den anden og stimulere ham.Efter ægteskabet ændrer situationen sig ofte dramatisk.Ægtepagten giver hver part eneret til at eje kroppen, følelser og opmærksomhed af partneren. Nu er der ingen grund til at vinde nogen, for kærlighed er blevet til noget, en person har - en slags ejendom. Hverken den ene eller den anden, den anden af ​​partnerne gør sig ikke længere en indsats for at være attraktiv og vække kærligheden , så begge begynder at genere hinanden, og i et snit Så længe deres skønhed forsvinder. Begge er skuffede og forundrede. Er de ikke de mennesker, de plejede at være? Var de forkerte?

Som regel forsøger hver af dem at finde årsagen til en sådan ændring i sin partner og føler sig bedraget. Og ingen af ​​dem ser, at nu er de ikke længere de samme, som de var i den periode, hvor de blev forelsket i hinanden; at misforståelsen om, at der kan være kærlighed, fik dem til at holde op med at elske. Nu, i stedet for at elske hinanden, nøjes de med fælles ejerskab af det, de har: penge, social stilling, hjem, børn. Ægteskabet, der oprindeligt var baseret på kærlighed, bliver således i nogle tilfælde til et fredeligt fælleseje af ejendom, en slags selskab, hvor den enes egoisme forenes med den andens egoisme og danner noget helt: en "familie".

Når et par ikke kan overvinde ønsket om at genoplive den gamle følelse af kærlighed, kan den ene eller anden af ​​partnerne have den illusion, at den nye partner (eller partnere) er i stand til at stille sin tørst. De føler, at det eneste, de vil have, er kærlighed. Men for dem er kærlighed ikke et udtryk for deres væsen; det er gudinden, de længes efter at underkaste sig. Deres kærlighed svigter uundgåeligt, for "kærlighed er frihedens barn" (som en gammel fransk sang siger), og den, der var en tilbeder af kærlighedsgudinden, bliver til sidst så passiv, at han bliver til en kedelig, irriterende skabning, der har mistede sine rester, sin tidligere tiltrækningskraft.

Alt dette betyder ikke, at ægteskab ikke kan være den bedste løsning for to mennesker, der elsker hinanden. Hele vanskeligheden ligger ikke i ægteskabet, men i den besiddende eksistentielle essens af begge partnere og i sidste ende hele samfundet. Tilhængere af sådanne moderne former for samliv som gruppeægteskab, partnerskifte, gruppesex osv. forsøger, så vidt jeg kan se, kun at undgå det problem, som vanskelighederne i kærligheden skaber for dem, at slippe af med kedsomheden med hjælp fra alting flere og flere incitamenter og stræber efter at have så mange "elskere" som muligt i stedet for at lære at elske mindst én [26] ."

Karaktertyper ifølge Fromm

Erich Fromm angiver i sine værker eksistensen af ​​to modsatte karakterorienteringer. ”Kærlighed er ikke nødvendigvis en holdning til en bestemt person; dette er en holdning, en karakterorientering, som bestemmer en persons holdning til verden generelt, og ikke kun til en "genstand" af kærlighed. Hvis en person kun elsker én person og er ligeglad med andre naboer, er hans kærlighed ikke kærlighed, men en symbiotisk forening” [27] [28] [29] [30] [31] .

Ufrugtbare orienteringer
  1. Receptiv orientering
  2. Udbytterorientering
  3. Besiddende orientering
  4. Markedsorientering

"Hvis man ville påtage sig at studere virkningen af ​​en mor, der virkelig elsker sig selv, ville han være i stand til at se, at der ikke er noget mere befordrende for at indgyde et barn oplevelsen af ​​kærlighed, glæde og lykke end en mors kærlighed til ham. der elsker sig selv” [37] [38] .

I modsætning hertil: "Historien kender tilfælde, hvor babyer gik tabt i junglen, og de voksede op blandt dyr. Og ingen af ​​de fundne børn kunne blive en fuldgyldig person, kunne ikke slutte sig til vores menneskelige fællesskab” [39] [40] [41] [42] .

Se også

Noter

  1. ↑ Fromm Erich. Psykoanalyse og religion.  (utilgængeligt link) Afsnit: " Freuds metode  - psykoanalyse muliggjorde det mest subtile og intime studium af sjælen."
  2. ↑ V. V. Starovoitov. Erich Fromms liv og arbejde Arkiveret 10. december 2007 på Wayback Machine Paragraph: "Starter med den første bog..."
  3. ↑ V.P. Petrov. Kærlighedsfilosofi og seksualitetsfilosofi: i historien om udviklingen af ​​menneskelig kultur og moderne psykoanalyse. Arkiveret 3. juni 2012 på Wayback Machine Paragraf: "Kan en person have kærlighed?...".
  4. ↑ K. Marx og F. Engels. Den hellige familie eller kritikken af ​​kritisk kritik. Mod Bruno Bauer og kompagni." "Kapitel fire. Kritisk kritik som videns ro eller kritisk kritik i M. Edgars person. Undertekst "3) Kærlighed" . Hentet 8. juni 2011. Arkiveret fra originalen 17. september 2013.
  5. ↑ Alex Battler. Om kærlighed, familie og stat  (link ned)  (link nede fra 26.05.2013 [3438 dage]) Afsnit: "Det er mærkeligt, at Fromm i et senere værk..."
  6. ↑ Erich Fromm. At have eller blive arkiveret 8. april 2018 på Wayback Machine Paragraph: "Jeg vil give dig et andet eksempel:..."
  7. ↑ Erich Fromm. At have eller blive Arkiveret 8. april 2018 ved Wayback Machine Paragraph: "Som svar på Marx og Engels..."
  8. ↑ Whorf, B. L. The Relationship of Norms of Behavior and Thought to Language Arkiveret 22. juni 2011 på Wayback Machine Paragraph: "Folk lever ikke kun i den objektive verden ..."
  9. ↑ Erich Fromm. At have eller blive arkiveret 8. april 2018 på Wayback Machine Paragraph: "Kan en person..."
  10. ↑ Erich Fromm. At have eller at blive Arkiveret 8. april 2018 på Wayback Machine Paragraph: "Hvis en person oplever..."
  11. ↑ Erich Fromm. The Art of Loving Arkiveret 26. november 2011 ved Wayback Machine Paragraph: "Så hvad skal vi..."
  12. ↑ Store tænkere Erich Fromm (1900-1980) Arkiveret 19. august 2011 på Wayback Machine Paragraph: "Temaet om kærlighed til en person..."
  13. ↑ Erich Fromm. At have eller blive arkiveret 8. april 2018 på Wayback Machine Paragraph: "Denne evne til kreativ..."
  14. ↑ Erich Fromm. At have eller at blive arkiveret 8. april 2018 på Wayback Machine Paragraph: "Det samme kan siges om ægteskab..."
  15. ↑ Bjergprædiken. Gå ind gennem de smalle porte ... Hentet 8. juni 2011. Arkiveret fra originalen 26. september 2010.
  16. ↑ Bjergprædiken. For snæver er porten og snæver er vejen .... Hentet 8. juni 2011. Arkiveret fra originalen 26. september 2010.
  17. ↑ Erich Fromm. Mennesket for sig selv. Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine Paragraph: "Man can adapt..."
  18. ↑ Klinisk psykologi. Arkiveret 12. september 2011 på Wayback Machine Paragraph: “Humanistisk psykologi. Adlers ideer…”
  19. ↑ Erich Fromm. Mennesket for sig selv. Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine Fra afsnittet: "Repræsenteret i én person..." til afsnittet "Det mest slående træk..." og videre.
  20. ↑ Erich Fromm. Mennesket for sig selv. Arkiveret 20. december 2011 på Wayback Machine Kapitel I. Problem.
  21. ↑ Erich Fromm. Mennesket for sig selv. Arkiveret 2. december 2011 på Wayback Machine Kapitel II. Humanistisk etik: Den anvendte videnskab om kunsten at leve.
  22. ↑ Neo-freudianske koncepter. 3. Neo-freudiansk koncept af Erich Fromm. Arkiveret 19. november 2011 på Wayback Machine Paragraph: "Et kvalitativt nyt og væsentligt skridt..." og videre.
  23. ↑ Dmitry Uzlaner. Erich Fromm: En humanistisk tilgang til religion.  (utilgængeligt link fra 26/05/2013 [3438 dage] - historie ,  kopi ) Fra afsnittet: “E. Fromm delte generelt…” og videre.
  24. ↑ Erich Fromm. Mennesket for sig selv. Arkiveret 9. november 2011 på Wayback Machine Paragraf: "En person kan reagere...".
  25. ↑ Modvind. Volumetrisk virkelighed: Værdiorienteringer af menneskeheden. Arkiveret 1. januar 2005 på Wayback Machine Paragraf: "Erich Fromm hævder, at hvis bare..." osv.
  26. ↑ Gromyko Alexandra Nikolaevna. Hvorfor dør kærligheden i en familie? Hele teksten.
  27. ↑ Erich Fromm. Kærlighedens kunst. Arkiveret 24. august 2011 på Wayback Machine Paragraf: "Kærlighed behøver ikke være...".
  28. ↑ Tatyana Gorobets. Kærlighedens sociale psykologi. Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine Paragraf: "Baseret på kærlighedens retning...".
  29. ↑ Til lykke til deres dages ende. Olga Pokrovskaya. Arkiveret 12. juni 2011 på Wayback Machine Paragraf: "Ofte familielivets sammenbrud ...".
  30. ↑ Silin Vladimir Vasilievich. Matrix af kærlighed i det XXI århundrede. Arkiveret 5. april 2010 på Wayback Machine Paragraph: "Ifølge Fromm er kærlighed en holdning, en karakterorientering...".
  31. ↑ S. Yu. Golovin. Ordbog for praktisk psykolog. Arkivkopi dateret 1. juni 2011 på Wayback Machine Paragraph: "Ifølge E. Fromm er kærlighed en holdning, en karakterorientering ...".
  32. ↑ Erich Fromm. Mennesket for sig selv. Arkiveret 25. august 2011 på Wayback Machine Afsnit: "Karaktertyper: uproduktive orienteringer...".
  33. ↑ Filosofisk ordbog. Social karakter. Arkiveret 2. april 2015 på Wayback Machine Afsnit: "Karakterens essens bestemmes af orientering ...".
  34. ↑ Igor Trukhin. Begreber om karakter i går og i dag. Arkiveret 18. november 2007 på Wayback Machine Sektion: "Sociale karaktertyper".
  35. ↑ Igor Trukhin. Begreber om karakter i går og i dag. Arkiveret 19. november 2007 på Wayback Machine Note 7.
  36. ↑ Generel psykologi. Ordbog. Kategorisk system af psykologi. Arkiveret 23. april 2008 på Wayback Machine (downlink siden 06/14/2016 [2323 dage]) Afsnit: "Protopsykologisk niveau..."  . (Få adgang: 7. august 2009) 
  37. ↑ Erich Fromm. Kærlighedens kunst. Arkiveret 24. august 2011 på Wayback Machine Paragraph: "Uselviskhedens natur...". (Få adgang: 7. august 2009)
  38. ↑ Irina Kurysheva. Selvkærlighed som en manifestation af den enkeltes spiritualitet. Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine Paragraph: "Kærlighed er en af ​​de højeste, sande værdier ...".
  39. ↑ Troshagin Mikhail Ivanovich. Hvorfor er Mowgli et eventyr? Arkiveret 14. december 2007 på Wayback Machine Paragraph: "Jeg startede med dette spørgsmål...". (Få adgang: 7. august 2009)
  40. ↑ Om kærlighed. Maksimka.  (utilgængeligt link) Afsnit: "3. "Historierne er kendt ..."  (Dato for adgang: 7. august 2009)
  41. ↑ Interpersonelle forhold. Arkiveret 14. juni 2011 på Wayback Machine Fra afsnittet "Fra fødslen..." til afsnittet "I afhandlingen..."  (Adgang: 7. august 2009)
  42. ↑ Romantisk kærlighed.  (link ned)  (link nede siden 26-05-2013 [3438 dage]) Kognitivt afsnit
  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder