Irshad

Irshad ( aserbajdsjansk ایرشاد, İrşad - "Guide" ) er en daglig socio-politisk, økonomisk og litterær avis udgivet på aserbajdsjansk fra 1905 til 1908.

Historie

I midten af ​​december 1905 udkom to aviser på det aserbajdsjanske sprog - " Hayat " og "Irshad". Hvis i den første avis Akhmed-bek Agayev var en af ​​redaktørerne og forfatteren, så fungerede han i den anden både som ejer og chefredaktør.

I 1905, i det første nummer af avisen, lykønskede Ali-bek Huseynzade Ahmed-bek Agayev ved at skrive en kort artikel "Et par ord om Irshad":

Vi lykønsker dig oprigtigt med udseendet og succesen af ​​denne avis. Dette er en vigtig milepæl i vores folks liv. Jeg kan endda sige, at betydningen af ​​denne prædiken er større end forekomsten af ​​aviser i andre byer. En vigtig begivenhed for vores by var udseendet af avisen " Ekinchi ". Ekinchi-avisen blev udgivet på et tidspunkt, hvor der ikke var muslimske aviser. Og nu fortsætter "Irshad" og "Hayat", hvad "Ekinchi" startede.

Avisen udkom i 1905-1908. Akhmed bey Agayev var direktør og ejer af privilegiet. I 1908 var Mammad Emin Rasulzadeh fungerende redaktør . Uzeyir Gadzhibekov var også en af ​​de mest aktive medarbejdere i Irshad. Under sit arbejde her skrev han omkring 100 journalistiske artikler, mere end 200 feuilletons og satiriske miniaturer under den generelle titel "Ordan-Burdan", blev berømt som klummeskribent for "Irshad". Udgivelsen af ​​avisen blev suspenderet to gange: i 1907 midlertidigt og i 1908 endelig. Årsagen til lukningen i begge sager var Uzeyir Gadzhibekovs artikler. For første gang for klummen "Stolypins drøm", og anden gang for klummen "Eventyr", hvor tsarregeringen for alvor blev latterliggjort. [en]

Ahmed bey Agayev var redaktør af 116 numre af avisen i 1905-1906. Februarudgaverne af avisen i 1906 blev udgivet under ledelse af Uzeyir Gadzhibekov. I 1907 blev den udgivet fra 1. til 15. nummer under redaktion af Hashim-bek Vezirov. Mammad Emin Rasulzade redigerede 11 numre (fra 46 til 57) [2] . Ifølge statistikker udarbejdet af historikere blev 536 numre af Irshad offentliggjort på fire år.

I juni 1906 blev der afholdt et mullahmøde i Ifsavetpol, som på deres kongres opfordrede muslimer til at ignorere aviserne Irshad og Mola Nasr-Eddin. Ifølge muslimske ledere søger disse aviser at ødelægge islam. Den lokale intelligentsia tilskriver forsøg på at vende en gruppe muslimer mod en anden til redaktøren af ​​Taz Gyazet Hashim-bek Vezirov [3]

Blandt de fremtrædende tænkere, der arbejdede i avisen Irshad, var: Uzeyir Hajibeyov, Mammad Emin Rasulzade, F. Agazade , O. F. Nemanzade , A. Shaig , M. S. Akhundov, M. Hadi , M. A. Sabir og andre.

Ved at understrege oldtiden af ​​østlige moralske og spirituelle værdier henleder "Irshad" opmærksomheden på de videnskabelige og filosofiske aspekter af islam, understreger, at menneskelig frihed er identisk med disse religiøse værdier, og informerer læserne om vigtigheden af ​​muslimsk solidaritet.

Diskussionsemner

Forsamlet omkring fremragende forfattere, digtere og publicister fra den tid viste "Irshad" ikke kun vejen til folk, men skrev også om nye vanskeligheder, interreligiøse uenigheder og fremmede værdier, der ville forene samfundet. Professor Akif Veliyev, som studerer avisens arv, bemærker, at dette presseorgan arbejdede for oprettelsen af ​​staten, for befrielsen af ​​Aserbajdsjan og bestemte formlen for hverdagsarbejde og ideer, der skal efterleves [4] . Avisen fremmede ideerne om national selvbevidsthed og uddannelse. Ideen om "Turkization, Islamization and Modernization", som blev dannet på grundlag af denne idé og var bredere i sin essens, blev fremmet af "Irshad" som en ideologi.

Mammad Emin Rasulzade skrev i det 112. nummer af avisen:

»Hvad skal der til for at vække folket? Oplysning, oplysning, oplysning! Kun videnskab og uddannelse vil tillade folk at forstå, hvem de virkelig er."

Begivenhederne i det tsaristiske Rusland i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede, politiske og sociale spændinger, processen med at vække folk blev dækket i detaljer i tidsskrifter, den aktuelle situation blev analyseret, forskellige ideologiske synspunkter blev filtreret, og videnskabelige innovationer blev præsenteret for folket . . Ved at analysere den socio-politiske situation i det tsaristiske Rusland, så Akhmed bey Agayev på dets historiske landskab, forklarede essensen af ​​kolonipolitik og kritiserede skarpt imperialismen. Han, der fremmer politisk pluralisme, dækkede også aktiviteterne for partier, der opererer i Rusland. I sin artikel "Den nuværende situation i Rusland" gav han information om aktiviteterne for tilhængerne af "tyranni og konstitutionalisme", det vil sige de monarkistiske og revolutionære partier, og udforskede deres årsager og aktiviteter. I sin artikel understregede forfatteren fremkomsten af ​​sekterne "monarkistiske absolutister", "monarkist-konstitutionalister" og "konstitutionelle demokrater" og behovet for socio-politiske reformer. I denne forstand vendte A. Agaev sine samtidige til de "konstitutionelle demokrater" og skrev, at det var konstitutionalisterne, der ville komme til magten i Rusland.

Medlemmer af Irshad kæmpede for Aserbajdsjans fremtidige uafhængighed, observerede de socio-politiske processer i nabolandene og skrev analytiske artikler om dem. Der blev også taget hensyn til landene i Europa og Amerika, Fjern- og Mellemøsten, der udgav information om det internationale liv med henvisning til den russiske, franske og engelske presse. I disse artikler fremhævede avisens redaktion processen med statsdannelse og frihed, glorificerede følelserne af national uafhængighed og frihed. I artiklerne om det internationale liv fik befolkningen i Aserbajdsjan oplevelsen af ​​statsdannelsen i de udviklede lande i verden, deres politiske og juridiske systemer.

Ali bey Huseynzade, Ahmed Kemal og lærer Midhat Jodat beskæftigede sig i deres skrifter med østens historie og islamisk videnskab, fremmede østens storhed og kulturelle rigdom. I disse værker var Østen dog ikke imod Vesten, men blev præsenteret som to forskellige verdensbilleder. I en kommentar til begrebet frihed i den kristne verdens og den islamiske verdens historie præciserede de forholdet mellem stat og samfund i denne forstand og kommenterede det faktum, at Europa, efter at have dannet sociale institutioner, har gjort betydelige fremskridt i dette. firkant. I et forsøg på at bestemme kriterierne for holdning til Europa efter Frankrigs eksempel fremsatte A. Agayev, der talte i "Irshad" om statens historie og teori, ideen om en demokratisk republik i Aserbajdsjan.

A. Agaev skrev i "Irshad" dateret 26. marts 1906:

“Der er tre typer regeringer i verden; den første er tyranni, i en sådan regering er al magt i hænderne på én person; den anden er konstitutionalisme, hvor dommere, selv når de er tyranner, laver love og overholder dem; den tredje er en republikansk regering, hvor magten er i folkets hænder.

Avisen måtte også kæmpe mod uddannelsens og oplysningens fjender, med dem, der med alle midler forsøgte "at forhindre den europæiske oplysnings lysstråler i at trænge ind i det muslimske miljø" og på alle mulige måder forhindrede "muslimer i at tilslutte sig det universelle". kultur." "Irshad" ophørte snart med at eksistere, hvilket forårsagede en enorm resonans blandt den aserbajdsjanske ungdom og intelligentsia. [5]

Noter

1. ↑ Elektronisk encyklopædi. Uzeiyr Hajibeyov ::: "İrşad" . uzeyirbook.musigi-dunya.az . Hentet 31. januar 2021. Arkiveret fra originalen 27. januar 2020. (ubestemt)
2. ↑ Azərbaycan Respublikası Prezidentinin İşlər İdarəsinin Siyasi Sənədlər Arxivi . www.arxiv.gov.az _ Hentet 31. januar 2021. Arkiveret fra originalen 4. februar 2021. (ubestemt)
3. ↑ Avisen "Rech" 26. juni 1907 nr. 148 side 4
4. ↑ Vəliyev Akif Abduləzim oğlu. Azərbaycan mətbuat tarixi (1875-1920). Bakı, "Elm və Təhsil", 2009 - 296 səh..
5. ↑ Lala Gadzhieva. Mand med ord og ære  // Kaspiy.

Links

• Mand med ord og ære
• "Irshad"
• http://arxiv.gov.az/az-opennews/193.html#