Donda-helte (i versionen af N. G. Pervukhin: Legends of the heroes of the Donda-cirkel ) er en gruppe af udmurtiske legender optaget i anden halvdel af det 19. århundrede . Legender fortæller om helte, der angiveligt engang boede i de forladte bosættelser i Chepetsks arkæologiske kultur .
Sagnene blev først udgivet af folkloristen B. G. Gavrilov ( 1880 ) [1] , lokalhistorikerne N. G. Pervukhin ( 1886 og 1888 ) [2] [3] og G. E. Vereshchagin ( 1886 ) [4] . N. G. Pervukhin, legenderne var ikke kun strømlinet, men også dybt kreativt omarbejdet, så man bør være forsigtig, når man refererer til hans publikationer som historiske eller etnografiske kilder.
Legenderne om Dondinsky-heltene er toponyme (skabt for at forklare et eller andet geografisk navn - toponym ) og blev hovedsageligt fordelt blandt udmurterne i Cheptsa's midterste del ( den nuværende Glazov-region i Udmurtia ), mens legenden om Idna var mere udbredt.
Sagn fortæller om livet for de udmurtiske helte ( Udm. batyr ). Hver helt havde sin egen boplads ( udm. kar ), som normalt lå på en bakke.
Navnene på heltene er en del af toponymer , så legenderne betragtes som ottoponyme. Tilsyneladende er de udmurtiserede russiske navne - Ignat, Gury, Vasya, Zuy . Udmurt-forsker M. G. Atamanov hævder tværtimod, uden at forklare etymologien, deres oprindelige udmurtiske oprindelse. Han forklarer kun etymologien af navnet Gurya: Gurya ← udm. gur "ørering, knop på træer" + anbring -я [5] . Atamanovs værker blev kritiseret af V. V. Napolskikh og V. S. Churakov . Dondy , i modsætning til andre, var sandsynligvis aldrig et navn, det er ikke etymologiseret på nogen måde fra det udmurtiske sprog. Ebga er navnet på en af Udmurt-klanerne . Denne klan boede langs den midterste del af Cheptsa, hovedsageligt i landsbyen Krasnaya Sludka ( Udm. Vuzh Ebga ). Chibin er et personligt navn, lit. udm. "myg, nonentity." Navnet er afledt af navnet på landsbyen Chibinkar , kendt i folketællinger under det russiske navn Komarovo siden det 19. århundrede [6] .
Tidligere var heltene forbundet med bosættelserne i Chepetsks arkæologiske kultur , men denne fortolkning synes umulig af en række årsager. Udmurterne begyndte aktivt at udvikle mellemforløbet af Cheptsa i det 16. århundrede , det vil sige nogen tid efter denne kulturs forsvinden. Ifølge folketællingerne fra begyndelsen af det 17. århundrede, blandt de nordlige udmurtere, var russiske kirke- og ikke-kirkelige navne allerede udbredt i det 16. århundrede, og de første dokumentariske beviser for adoptionen af kristendommen af Vyatka-udmurterne går tilbage til 1557 . Derfor, på trods af at udmurterne accepterede kristendommen i massevis senere, i det 18. - 19. århundrede , kunne navnene på heltene tilhøre udmurterne. Legenderne bestemmer, at Idna levede allerede på tidspunktet for den " Hvide Tsar ", det vil sige, det kan antages, at det ikke er tidligere end Ivan den Forfærdeliges regeringstid . Også i legenderne bemærkes det, at Idna kæmpede mod russerne. Heltene kan således ikke forbindes med bosættelseshistorien, og tilstedeværelsen af tegn på et "heroisk epos" kan tages som bevis på politogenese blandt de "gamle udmurter" i Chepetsk-kulturen.
Identifikation med hinanden i folkets erindring om helt forskellige historiske lag har paralleller - for eksempel er der udmurtiske legender, der forbinder resterne af gamle bosættelser med "Pugachs" - medlemmer af E. Pugachevs bande , selvom sidstnævnte aldrig har været de steder. Generelt var legenden om Idna populær blandt visse grupper af nordlige udmurtere; der var endda en kult af ham.
Ovenstående fakta forhindrer ikke den udmurtiske arkæolog M. G. Ivanova i at gøre legender i fortolkningen af N. G. Pervukhin til et af beviserne på hans koncept, ifølge hvilket Idnakar var "centret for de gamle udmurtere" [7] .
Legender om Dondinsk-heltene, især i fortolkningen og den kreative bearbejdning af N. G. Pervukhin, er efterspurgt blandt Udmurt-intelligentsiaen, og der er gjort forsøg på at komponere en fuld cyklus af legender som Kalevala og Kalevipoeg [8] [9] [10] [11] .
Populariseringen af historien om heltene fra "Dondinsky Circle" får professionelle historikere til at frygte, at en uforberedt læser vil have falske ideer om, at moderne tilpasninger er et originalt eksempel på den mundtlige folkekunst i de nordlige Udmurter, som afspejler de historiske realiteter i eksistensperioden for bosættelserne i Chepetsks arkæologiske kultur i en folkloriseret form [12] .
| Udmurt mytologi | |
|---|---|
| øverste guddomme | |
| Guddommens antagonist | Shaitan ( Keremet / Lud ) |
| mytiske skabninger | |
| Folklore |
|
| Andet | |