Chesterton, Gilbert Keith

Gilbert Keith Chesterton
engelsk Gilbert Keith Chesterton

Fødselsdato	29. maj 1874( 29-05-1874 ) [1] [2] [3] […]
Fødselssted	Kensington , London , Storbritannien
Dødsdato	14. juni 1936( 14-06-1936 ) [4] [2] [3] […] (62 år)
Et dødssted	Beaconsfield , Buckinghamshire , Buckinghamshire , England , Storbritannien [5]
Statsborgerskab (borgerskab)	Storbritanien
Beskæftigelse	journalist , digter , romanforfatter , selvbiograf , romanforfatter , manuskriptforfatter , filosof , biograf , illustrator , krimiforfatter , litteraturhistoriker , essayist , dramatiker , essayist , historiker
År med kreativitet	fra 1890
Genre	essay og poesi
Værkernes sprog	engelsk
Priser
Autograf
chesterton.org _
Arbejder hos Wikisource
Mediefiler på Wikimedia Commons
Citater på Wikiquote

Keith Gilbert Chesterton _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ aktivist , illustrator , biograf og kunstkritiker _ _ _ slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede , ofte omtalt som " paradoksets prins " [7] . Han signerede sine værker med initialerne G. K. Chesterton ( eng. GK Chesterton ). Ridderkommandant med Stjerne af Vatikanets Orden Saint Gregory the Great (KC*SG). Nomineret til Nobelprisen i litteratur i 1935 . Første æresformand for Detektivklubben ( 1930-1936 ) .

Time Magazine bemærkede hans skrivestil som "at vende ordsprog , ordsprog og allegorier vrangen ud " [8] . George Bernard Shaw , Chestertons "venlige fjende", kaldte ham "en mand af kolossalt geni". Nogle biografer af forfatteren kalder ham efterfølgeren til sådanne klassikere som Matthew Arnold , Thomas Carlyle , kardinal John Henry Newman og John Ruskin [9] .

Gilbert Chesterton er også kendt som forfatteren af detektivhistorier , hvis hovedperson var den katolske præst Fader Brown [10] . Forfatterens apologetiske værker er også kendte , såsom Ortodoksi og Den evige mand [11 ] .

Biografi

Tidligt liv

Gilbert Keith Chesterton blev født i Campden Hill , Kensington , London , den 29. maj 1874 af Edward Chesterton og hans kone Marie Louise, født Grosjean [12] [13] . Han blev døbt en anglikaner i en alder af en måned, selvom hans familie var unitarer . Ifølge forfatterens selvbiografi blev Chesterton i sin ungdom interesseret i det okkulte og eksperimenterede sammen med sin bror Cecil med et Ouija-bræt (såkaldt ouija ) [14] .

Han blev uddannet på St. Paul's School , og derefter, med det formål at blive illustrator, studerede han på Slade School of Art . Deltog også i litteraturkurser på University College London , men fuldførte ikke sine studier.

Familieliv

Gilbert Chesterton giftede sig med den britiske digter, komponist og dramatiker Frances Blogg ( engelsk Frances Blogg ; 1869 - 1938 ) i 1901. Forfatteren var i dette ægteskab indtil sin død den 14. juni 1936. Chesterton mente, at Francis vendte ham tilbage til anglikanismen [15] , selvom han senere, da han selv sluttede sig til katolicismen , anså anglikanismen som "en bleg efterligning af kristendommen ". Forfatteren blev katolik i 1922 [16] , i høj grad takket være den katolske præst John O'Connor ( engelsk John O'Connor ; 1870 - 1952 ), som blev prototypen på Chestertons far Brown.

Karriere

I september 1895 begyndte den 21-årige Chesterton at arbejde for London- forlaget Redway, hvor han blev i lidt over et år [17] . I oktober 1896 flyttede han til T. Fisher Unwin [17] , hvor han blev indtil 1902 . I denne periode viste han sig også som selvstændig kunst- og litteraturkritiker . I 1902 begyndte han at skrive en kritisk klumme for Daily News , og i 1905 en ugentlig klumme for The Illustrated London News , som han skrev i de næste tredive år.

Chesterton viste også stor interesse og talent for billedkunst . Han planlagde at blive kunstner , og hans skrivevision viser en evne til at omsætte abstrakte ideer til konkrete og mindeværdige billeder. Selv i hans skønlitterære lignelser er omhyggeligt skjult [18] .

Forfatteren kunne godt lide at skændes og kom ofte i venlige offentlige skænderier med folk som George Bernard Shaw [19] , H. G. Wells , Bertrand Russell og Clarence Darrow [20] [21] . Ifølge hans selvbiografi portrætterede han og Shaw cowboys i en stumfilm, der aldrig blev udgivet [22] . Chestertons store ven var Heeler Belloc , som han også skændtes meget med. Gilbert Keith Chesterton mødtes også med den berømte russiske digter Nikolai Gumilyov under sit ophold i London .

Ved sin død var Gilbert Keith Chesterton forfatter til omkring firs bøger, flere hundrede digte , omkring to hundrede noveller, fire tusinde essays og adskillige skuespil . Han var litteraturkritiker, historiker, dramatiker, romanforfatter, katolsk teolog [23] [24] , filosof og apologet, debattør. Forfatteren har været klummeskribent for Daily News , The Illustrated London News og hans egen avis, GK Weekly ; han skrev også artikler til Encyclopædia Britannica , herunder artikler om Charles Dickens og humor i den 14. udgave (1929).

En af de mest berømte karakterer skabt af Chesterton var præsten Father Brown, detektivhistoriernes helt; Sandsynligvis den mest berømte roman af Gilbert Chesterton er The Man Who Was Thursday . Forfatteren var en fast kristen længe før han officielt konverterede til katolicismen, og kristne temaer, symboler og lignelser optræder i mange af hans værker. I Amerikas Forenede Stater blev hans skrifter om distributisme populariseret af American Review .

Chestertons skrifter viste konsekvent vid og humor. Han brugte paradokset i seriøse kommentarer til verden, regering , politik , økonomi , filosofi , teologi og mange andre emner [25] [26] .

Udseende

Gilbert Keith Chesterton havde en stor figur: forfatterens højde var 1 meter 93 centimeter, vægt - 130 kg. Hans taljeomkreds gav anledning til den berømte anekdote: Under Første Verdenskrig nærmer en dame sig Chesterton og spørger: "Hvorfor er du ikke foran?" . Ved en anden lejlighed fandt følgende dialog sted mellem forfatteren og George Bernard Shaw [28] :

- Ser du på dig, tror du måske, at England sulter, - sagde Chesterton
- Men ser du på dig, tror du måske, at du er skyldig, - svarede Shaw

Sir Pelham Grenville Woodhouse reagerede engang på en høj lyd med ordene "It's like Chesterton kollapsed on a sheet of iron!" [29] .

Gilbert Chesterton bar normalt en regnfrakke og krøllet hat, han havde en stok i hånden, en cigar i munden. Forfatteren havde en tendens til at glemme, hvor han skulle hen. Det forlyder, at han engang sendte et telegram til sin kone Frances flere gange med teksten "I am at Harborough . Hvor skal jeg gå hen?", hvortil Frances svarede: "Hjem" [30] (Chesterton genfortæller selv denne historie i kapitel XVI i sin selvbiografi, og udelader hans kones svar). På grund af disse tilfælde, og fordi Chesterton var meget klodset som barn, tror nogle mennesker, at han havde udviklingsdyspraksi .

Radio

I 1931 gik Chesterton med på et tilbud fra BBC om at give en række radioudsendelser. Men fra 1932 til sin død gennemførte Chesterton mere end fyrre foredrag om året som en del af radioudsendelser . Han førte samtaler på en intim måde, i høj grad takket være tilskyndelsen til improvisation over manuskripter og tilstedeværelsen af hans kone og privatsekretær under transmissionen [ 31]

Chestertons udsendelser var meget populære. Efter forfatterens død i 1936 bemærkede en talsmand for BBC, at "om et år eller to ville Chestertons stemme have domineret udsendelsen" [32] .

Død

Gilbert Keith Chesterton døde af kongestiv hjertesvigt om morgenen den 14. juni 1936 i sit hjem i Beaconsfield , Buckinghamshire , hvor han boede med sin kone og adopterede datter. Hans sidste ord var hilsener til sin kone.

Prædikenen ved Gilbert Chestertons mindehøjtidelighed i Westminster Cathedral , afholdt den 27. juni 1936, blev læst af Ronald Knox . Knox sagde: "Hele vores generation er vokset op under Chestertons indflydelse så meget, at vi ikke engang bemærker, når vi begynder at tænke på ham" [33] . Knox blev også forfatter til gravskriftet på Chestertons gravsten :

"Han græd med mig," sagde Browning ,

"Han lo med mig," tog Dickens op,
"med mig," bemærkede Blake
, "han spillede, " "med mig," indrømmede Chaucer , "han drak øl."

"Med mig," udbrød Cobbet , "han gjorde oprør,
" "Med mig," sagde Stevenson , "
han læste i det menneskelige hjerte,
" "Med mig," sagde Johnson , "regerede han retten."

Og han, som knap var kommet fra jorden,
ventede tålmodigt ved himlens porte,
Mens sandheden selv venter,

Indtil de to klogeste kom.
"Han elskede de fattige," sagde Francis ,

"Han tjente sandheden," sagde Thomas [34] .

Forfatteren blev begravet i Beaconsfield på den katolske kirkegård. Chestertons nettoværdi under processen med at formalisere hans testamente blev vurderet til £28.389, svarende til £1.894.691 i 2018 . [35]

Mod slutningen af Gilbert Chestertons liv tildelte pave Pius XI ham status som generalridder af Stjernen af den pavelige orden af Saint Gregory den Store (KC*SG). Chesterton Society tilbød at saliggøre forfatteren [36] [37] [38] [39] [40] , men forslaget blev afvist på grund af den manglende ære for Chesterton som en helgen, fraværet af en "hellighedslinje" i hans liv og muligheden for, at forfatteren var antisemit [41] [42] . Gilbert Chesterton blev nævnt i den episkopale kirkes liturgi den 13. juni [43] .

Frances Blogg, hustru til Gilbert Keith Chesterton siden 1901 , overlevede sin mand med 2 år og døde den 12. december 1938 i en alder af 69.

Synspunkter og samtidige

Forfatterens stil af Chesterton, ifølge nogle analytikere , er den kombinerede stil af Charles Dickens, Oscar Wilde og George Bernard Shaw .

Chestertons stil og tankegang var dog hans egen, og hans konklusioner var ofte i modstrid med Oscar Wildes og George Bernard Shaws, som han personligt kendte. I sin bog Heretics siger Chesterton om Wilde :

Denne samme passive nydelsessøgende lektion blev undervist af den imponerende og triste Oscar Wilde. Dette er Seize the Moment-religionen. Men denne "religion" handler ikke om glade mennesker, men om ulykkelige mennesker. Den store glæde ligger ikke i at plukke roser, mens du kan; stor glæde at se Dantes udødelige rose

Mere kortfattet og tættest på Wildes stil skriver han i ortodoksi om symbolske ofre for skabelsens gave:

Oscar Wilde sagde, at vi ikke sætter pris på solnedgange, fordi vi ikke kan betale for dem. Men Oscar Wilde tog fejl: vi kan betale for solnedgange. Vi kan betale for dem uden at være Oscar Wilde.

Gilbert Keith Chesterton og George Bernard Shaw var berømte venner, som nød deres argumenter, debatter og diskussioner . Selvom de sjældent var enige om den samme mening, tog de begge hinanden alvorligt. Men i sit arbejde talte Chesterton meget klart om, hvor de adskiller sig og hvorfor. I " Kættere " skriver han [45] :

Efter år med at være blevet irettesat af mange for ikke at gøre fremskridt i deres bestræbelser, fremsatte Mr. Shaw den tvivlsomme påstand, at enhver tobenet person kan gøre fremskridt med den rigtige tilgang. Efter at have tvivlet på, at menneskeheden kan kombineres med fremskridt, ville mange foretrække at opgive fremskridtet som sådan og forblive hos deres egen slags. Mr. Shaw, som ikke er så let at behage, beslutter sig for at opgive menneskeheden med alle dens begrænsninger og følge med fremskridt for dens egen skyld. Når mennesket, som vi kender ham, ikke er i stand til at forstå fremskridtsfilosofien, beder hr. Shaw ikke om en ny slags filosofi, men om en ny slags mand. Det kan sammenlignes med, når en sygeplejerske fodrer en patient med ulækkert mad i flere år, og når hun opdager det, tager hun ikke noget bedre med, men smider den gamle patient ud af vinduet og kræver en ny i håbet om et bedre resultat.

Showet repræsenterede en ny tankegang, modernismen, som var populær på det tidspunkt. På den anden side fokuserede Chestertons synspunkter i stigende grad på kirken. I "Orthodoxy" skriver han [46] :

Tilbedelse er viljens negation. Hvis Bernard Shaw kommer hen til mig og siger: "Der vil ske noget," ville det være det samme, som hvis han sagde: "Jeg er ligeglad med, hvad du laver" eller "Jeg kan ikke gøre noget ved det her."

Datidens ræsonnement blev af Chesterton kaldt "usædvanligt" og antydede, at mange filosoffer og tænkere, på trods af deres intelligens og uddannelse, nogle gange talte meningsløst. Dette er illustreret igen i "Ortodoksi" [47] :

... Når hr. Wells siger (og det skete), at "alle stole er helt forskellige", fordrejer han ikke virkeligheden, men modsiger den. Hvis alle stole faktisk var "helt forskellige", kunne de ikke generaliseres til "alle stole".

Eller igen fra "Ortodoksi" [48] :

Den vilde tilbedelse af lovløshed og den materialistiske lovdyrkelse ender i samme ødemark. Nietzsche skalerer højderne, men ender på toppen af Tibet. Han sidder ved siden af Tolstoj i ødemarkens og nirvanas land. Og de er begge hjælpeløse – den ene kan ikke tage noget, den anden kan ikke give slip. Tolstojs manglende vilje skyldes den buddhistiske fordom om, at alle handlinger er onde, mens Nietzsches manglende vilje skyldes hans opfattelse af, at alle handlinger er gode, hvilket betyder, at ingen handling er speciel. De står begge ved skillevejen, og den ene hader disse stier, mens den anden ærer dem. Resultatet af deres handlinger er klart – de står ved en skillevej.

Chesterton afviser både progressivisme og konservatisme og siger " hele den moderne verden er blevet opdelt i konservative og progressive. Progressives kald er at blive ved med at begå fejl; konservative - for at forhindre deres beslutning [49] ." Forfatteren var medlem af Fabian Society , men forlod det under anglo-boerkrigen [50] .

En anden samtidig og ven af Chesterton fra hans skoletid var Edmund Clerihew Bentley , opfinderen af den humoristiske versbiografi "Clerihew". Chesterton selv skrev også adskillige præster og illustrerede sin vens første udgivne samling af præster, " Biography for Beginners " (1905), som populariserede formen "clerichue". Chesterton var også gudfar til Bentleys søn, Nicholas Clerihew Bentley ( født Nicolas Clerihew Bentley ; 1907 - 1978 ). Chesterton begynder sin roman The Man Who Was Thursday med en dedikation til Edmund Bentley.

Beskyldninger om antisemitisme

Chesterton blev i sin levetid udsat for anklager om antisemitisme. Han peger på dette, for eksempel i kapitel 13 i " Det nye Jerusalem ": " Det var noget, som jeg og mine venner blev bebrejdet og endda beskyldt for ."

Marconi-skandalen spillede en stor rolle i anklagerne om antisemitisme. Højtstående ministre i den liberale regering profiterede i al hemmelighed på avanceret viden om trådløs telegrafi -aftaler, og der begyndte at snakke om, at nogle af nøglepersonerne var jøder [51] . Ifølge historikeren Todd Endelman, som har kaldt Chesterton for en af de mest fremtrædende antisemitter , "var chikaneringen af jøder under Boerkrigen og Marconi-skandalen forbundet med en bredere protest, primært organiseret af den radikale fløj af det liberale parti , mod den voksende synlighed af succesrige jødiske forretningsmænd og deres udfordring mod det, der blev betragtet som traditionelle engelske værdier .

I det historiske værk A Short History of England (1917) diskuterer Chesterton Edward I 's dekret fra 1290 , hvorved kongen fordriver alle jøder fra kongeriget. Chesterton skriver, at den populære opfattelse af jødiske pengeudlånere meget vel kan have fået Edwards undersåtter til at betragte ham som "den ømme fader til sit folk" på grund af "overtrædelsen af de regler, hvorved herskere vedligeholdt bankernes rigdom". Skribenten pegede også på det faktum, at jøder, "følsomme og højt udviklede mennesker", som "var æraens kapitalister, folk med rigdom klar til at blive brugt", med rette kunne klage over, at "kristne konger og adelige, og endda præster, brugte til deres kristne formål (for eksempel korstogene) penge, som kun kunne tjenes af ågermænd; og så, da de værste tider kom, blev jøderne udleveret til at blive revet i stykker af de fattige” [53] [54] .

I The New Jerusalem udpegede Chesterton et kapitel for det " jødiske problem ": "meningen er, at jøderne ikke havde noget hjemland og levede som udlændinge i lande, hvor de altid var en minoritet" [55] . Gilbert Chesterton skrev, at antisemitisme...

...Altid kaldet antisemitisme, selvom et mere korrekt udtryk ville være "zionisme". Mine venner og jeg havde en slags politik i denne sag, som skulle give jøderne værdigheden og status som en separat nation. Vi ønskede, at jøderne blev kaldt jøder på en eller anden måde og i det omfang det var muligt, så de ville leve i et jødisk samfund, så jøderne kunne dømme dem og regere dem. Jeg er antisemit, hvis det er antisemitisme. Men det er meget mere korrekt at kalde det semitisme.

Der foreslog han i " Det Nye Jerusalem " et "tankeeksperiment", og kaldte det også en "lignelse" og et "useriøst problem". Ifølge "eksperimentet" skulle jøder optages til enhver rolle i det engelske samfund, forudsat at de bar karakteristisk mellemøstlig tøj, eftersom "pointen er, at vi skal vide, hvor vi er; og de vil vide, hvor de er - i et fremmed land.

Chesterton udtrykte, ligesom sin ven Hilaire Belloc , åbent sin afsky over Adolf Hitlers regeringstid, så snart det begyndte [56] . Reformrabbiner og zionistleder Stephen Wise (1874-1949) [57] nævnte også dette i sin anmeldelse af afdøde Chesterton i 1937 :

Da Hitlerismen kom, var han [Chesterton] en af de første, der talte med en stor og urokkelig ånds direkte og ærlighed. Velsign hans minde!

I The Truth about the Tribes kritiserede Chesterton tyske raceteorier og skrev, at " essensen af nazistisk nationalisme er at bevare racens renhed på et kontinent, hvor alle racer er urene " [58] .

Historiker Simon Myers påpeger, at Chesterton i sådanne værker som " The Crank ", " The Heresy of Race " og " The Barbarian as Bore " går imod begrebet racemæssig overlegenhed og kritiserer pseudovidenskabelige raceteorier og siger, at sådanne som en ny religion. I The Truth about the Tribes skrev Chesterton: " Racereligionens forbandelse er, at den gør hvert individ til et helligt billede, som han tilbeder. Hans egne relikvier er et helligt levn; hans eget blod er det samme blod fra Sankt Januarius ." Myers skriver, at på trods af sin fjendtlighed over for nazistisk antisemitisme, hævdede Chesterton, at "hitlerisme" var en form for jødedom, og at jøder var delvist ansvarlige for raceteori. I " The Judaism of Hitler ", såvel som i " A Queer Choice " og " The Crank ", understregede Chesterton det faktum, at begrebet "udvalgt race" i sig selv var af jødisk oprindelse; samme sted skrev han, at " hvis der er noget udestående i Hitlerismen, så er det dens jødiskhed" og "det nye nordiske menneske har alle de værste jøders fejl: jalousi, grådighed, konspirationsmani og frem for alt tro på den udvalgte race ".

Myers påpegede også, at Chesterton fremstillede jøderne som forskellige ikke kun kulturelt og religiøst, men også racemæssigt. I Udlændingens Fejde skrev han, at jøden er "en udlænding langt mere fjernt fra os, end en bayer er fra en franskmand; vi er delt af den samme type opdeling, som er mellem os og en kineser eller en hindu. Ikke alene er vi ikke af samme race, men det har vi aldrig været .”

I " The Everlasting Man ", mellem diskussioner om menneskeofring, foreslog Chesterton også, at middelalderhistorier om jødiske børnemordere var en forvrængning af ægte djævletilbedelse [59] [60] .

American Chesterton Society dedikerede et separat nummer af sit Gilbert-magasin til at forsvare Gilbert Chesterton mod anklager om antisemitisme .

Holdning til eugenik

Efter vedtagelsen af Mental Retardation Act (1913)Chesterstone formulerede sin kritik af eugenik i sin bog Eugenics and Other Evils . Tilstedeværelsen af opfordringer til tvangssterilisering af "mentalt retarderede" såvel som den udbredte idé om at isolere denne kategori af mennesker, som forhindrer muligheden for at få afkom, forårsagede afvisning af Chesterton, som påpegede bl.a. den mulige vilkårlige brug af:

Ikke kun åbent sagt, men også entusiastisk overbevist om, at formålet med denne foranstaltning er at forhindre muligheden for at blive gift og få børn af enhver, som disse propagandister ikke anser for tilstrækkeligt rimelige. Enhver sur vagabond, frygtsom arbejder, excentrisk bonde kan nemt placeres under forhold beregnet til mord-besatte galninger. Dette er tingenes tilstand; og det er hele pointen. … Men vi er allerede prisgivet den Eugeniske Stat; og der er ikke andet tilbage end at gøre oprør. [62]

Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] Det siges ikke kun åbent, det opfordres ivrigt til, at formålet med foranstaltningen er at forhindre enhver person, som disse propagandister tilfældigvis ikke synes er intelligente, i at få nogen kone eller børn. Hver vagabond, der er sur, enhver arbejder, der er genert, enhver rustik, der er excentrisk, kan ganske let bringes under sådanne forhold, som var designet til drabsmænd. Det er situationen; og det er meningen. ... Men vi er allerede under den eugenistiske stat; og intet er tilbage for os end oprør.

Chesterton anså disse ideer for meningsløse, "at give ret til at straffe og sende deres egne medborgere i slaveri som et kemisk eksperiment" ("...; som om man havde ret til at drage og slavebinde sine medborgere som et slags kemisk eksperiment" ;...") . [62] Chesterton latterliggjorde også forslaget om, at fattigdom er resultatet af uheldig reproduktion:

Det tredje bevis er den forvirrende tendens i nyere tid til at betragte de fattige som en race, som om de var kolonier af japanske eller kinesiske kulier . … De fattige er ikke en race eller endda en type. Det er meningsløst at tale om deres avl, da de ikke er en race. Det vil være rimeligt at indrømme, at de er, som Dickens beskrev: "en kurv, hvor de ender på grund af personlige hændelser", ydmyget værdighed og ofte tabt adel . [62]

Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] Et tredje bevis er den mærkelige nye indstilling til at betragte de fattige som en race; som om de var en koloni af japanere eller kinesiske kulier. ... De fattige er ikke en race eller endda en type. Det er meningsløst at tale om at avle dem; for de er ikke en race. De er i virkeligheden, hvad Dickens beskriver: "en skraldespand af individuelle ulykker," af beskadigede skader og ofte af beskadiget gentilitet.

Chesterton Fence (Chesterton Fence)

Chesterton-hegnet er et udtryk for en forsigtig tilgang til mulige reformer eller ændringer. Kapitel 4, The Drift from Domesticity, i 1929-samlingen af essays The Thing: Why I am a Catholic sætter argumentet som følger:

Med hensyn til rettede transformationer er der i modsætning til deformationer et enkelt og indlysende princip, som endda kan kaldes et paradoks. Lad os sige, at der er en specifik lov eller institution , for nemheds skyld et eksempel på et hegn eller en port placeret på tværs af vejen. Den moderne type reformator foreslår begejstret: ”Jeg kan ikke se nogen fordel i dette; Lad os få ham af vejen." Hvortil en mere intelligent reformator ville være i stand til at svare: "Hvis du ikke ser nogen fordel i denne struktur, kan jeg bestemt ikke lade dig slippe af med den. Tag dig tid og tænk. Først da, når du vender tilbage og kan forklare mig, at du ser en brug for det, vil jeg måske tillade dig at opfylde din hensigt. [63]

Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] I spørgsmålet om at reformere ting, til forskel fra at deformere dem, er der et enkelt og enkelt princip; et princip, som nok vil blive kaldt et paradoks. Der eksisterer i et sådant tilfælde en bestemt institution eller lov; lad os for nemhedens skyld sige et hegn eller en port opsat på tværs af en vej. Den mere moderne type reformator går glad op til det og siger: 'Jeg kan ikke se nytten af dette; lad os rydde det væk.' Hvortil den mere intelligente type reformator vil gøre klogt i at svare: 'Hvis du ikke kan se nytten af det, vil jeg bestemt ikke lade dig rydde det væk. Gå væk og tænk. Så, når du kan komme tilbage og fortælle mig, at du kan se brugen af det, kan jeg tillade dig at ødelægge det.

Virker

se Gilbert Keith Chesterton bibliografi

Noter

↑ gruppe af forfattere Chesterton, Gilbert Keith // Encyclopædia Britannica : en ordbog over kunst, videnskab, litteratur og generel information / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, England : University Press , 1911. - Vol. 6. - S. 111-112.
↑ 1 2 G.K. Chesterton // Encyclopædia Britannica (engelsk)
↑ 1 2 G.K. Chesterton // Internet Broadway Database (engelsk) - 2000.
↑ Chesterton Gilbert Keith // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / red. A. M. Prokhorov - 3. udg. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
↑ German National Library , Berlin Statsbibliotek , Bayerske Statsbibliotek , Austrian National Library Record #118520393 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
↑ Nekrolog, Variety , 17. juni 1936
↑ Douglas, JD GK Chesterton, den excentriske prins af Paradox // Christianity Today :magasin. - 1974. - 24. maj.
↑ Orthodoxologist , Time , 11. oktober 1943 , < http://www.time.com/time/magazine/article/0.9171.774701-3.00.html > . Hentet 24. oktober 2008. Arkiveret 23. maj 2013 på Wayback Machine
↑ Ker, 2011 , s. 485.
↑ O'Connor, John. Fader Brown på Chesterton (neopr.) . — Frederick Muller Ltd., 1937.
↑ Douglas, 1974 .
↑ Simkin, John G. K. Chesterton . Spartacus Educational . (ubestemt)
↑ Haushalter, Walter M. (1912), Gilbert Keith Chesterton , The University Magazine Vol . XI: 236 , < https://archive.org/stream/universitymagazi11mcgiuoft#page/232/mode/2up >
↑ Chesterton, 1936 , kapitel IV .
↑ wadecenterblog. Frances Alice Blogg Chesterton: GK Chestertons bemærkelsesværdige kone, af gæsteskribent Nancy Carpentier Brown . Hylden (15. april 2016). Hentet: 5. februar 2022.
↑ GK Chesterton's Conversion Story , Socrates 58 , marts 2007 , < http://socrates58.blogspot.com/2007/03/gk-chestertons-conversion-story.html > .
↑ 12 Ker , 2011 , s. 41.
↑ Chesterton, G.K. (1911), The Flying Stars , The Innocence of Father Brown , London: Cassell & Company, Ltd., s. 118
↑ Er vi enige? En debat mellem GK Chesterton og Bernard Shaw, med Hilaire Belloc i stolen , London: C. Palmer, 1928
↑ Clarence Darrow-debat . American Chesterton Society. Hentet: 21. maj 2014. (ubestemt)
↑ GK Chesterton januar 1915 (link utilgængeligt) . Clarence Darrow digital samling . University of Minnesota Law School . Hentet 21. maj 2014. Arkiveret fra originalen 21. maj 2014. (ubestemt)
↑ Chesterton, G.K. (1936), Autobiography , London: Hutchinson & Co., Ltd., s. 231-235
↑ Bridges, Horace J. (1914). "G.K. Chesterton som teolog." I: Etiske adresser. Philadelphia: The American Ethical Union, s. 21-44.
↑ Caldecott, Stratford (1999). "Var GK Chesterton en teolog?," The Chesterton Review . (Rep. af CERC: Catholic Education Research Center .)
↑ Douglas, JD "GK Chesterton, the Excentric Prince of Paradox," Christianity Today , 8. januar 2001.
↑ Gray, Robert. "Paradox Was His Doxy," The American Conservative , 23. marts 2009.
↑ Wilson, AN (1984), Hilaire Belloc , London: Hamish Hamilton, s. 219
↑ Cornelius, Judson K. Litterær humor (neopr.) . — Mumbai: St. Paul's Books. - S. 144. - ISBN 978-81-7108-374-9 .
↑ Wodehouse, PG (1972), The World of Mr. Mulliner , Barrie og Jenkins, s. 172 .
↑ Ward, 1944 , kapitel XV.
↑ Ker, 2011 .
↑ Gilbert Keith Chesterton (1874–1936) . katolske forfattere . (ubestemt)
↑ Lauer, Quentin (1991), GK Chesterton: Philosopher Without Portfolio , New York City, NY: Fordham University Press, s. 25
↑ Digte skrevet af Ronald Knox som epitafium
↑ Barker, Dudley (1973), GK Chesterton: A Biography , New York: Stein and Day, s. 287
↑ Antonio, Gaspari. 'Blessed' GK Chesterton?: Interview om mulig saligkåring af engelsk forfatter // Zenit: The World Seen from Rome : journal. - Rom, 2009. - 14. juli. Arkiveret fra originalen den 15. juni 2010.
↑ Bishop ønsker at saliggøre den britiske forfatter Gilbert Keith Chesterton . CATOLIK.ru. Dato for adgang: 23. september 2019. (ubestemt)
↑ SKG. Uroligt velsignet . sib-catholic.ru. Dato for adgang: 23. september 2019. (Russisk)
↑ Undersøgelse af saligkåringsårsagen til GK Chesterton i gang . www.romereports.com. Dato for adgang: 23. september 2019.
↑ British Chesterton Society beslutter sig for at forfølge Chestertons sag . Dato for adgang: 23. september 2019. (ubestemt)
↑ Katolikker vil ikke kanonisere forfatteren Chesterton på grund af hans påståede "antisemitisme" . pravlife.org. Dato for adgang: 23. september 2019. (Russisk)
↑ Engelsk biskop afviser at åbenbare årsager til Chestertons saligkåring : Nyhedsoverskrifter . www.catholicculture.org Dato for adgang: 23. september 2019. (ubestemt)
↑ Kiefer, James G. K. Chesterton . Lectionary . Charles Wohlers. (ubestemt)
↑ Chesterton, 1905 , kapitel 7 .
↑ Chesterton, 1905 , kapitel 4 .
↑ Chesterton, 1905 , kapitel 20 .
↑ Chesterton, 1908b , kapitel 3 .
↑ Tankens selvmord> . www.dmu.ac.uk. _ (ubestemt)
↑ The Blunders of Our Parties, Illustrated London News , 19. april 1924 .
↑ Holroyd, Michael. Bernard Shaw Vol 2 (neopr.) . — London: Chatto & Windus, 1989. - S. 214. - ISBN 978-0701133504 .
↑ Frances Donaldson. Marconi-skandalen (neopr.) . - Bloomsbury Publishing , 2011. - S. 51. - ISBN 9781448205547 .
↑ Todd M. Endelman. Jøderne i Storbritannien, 1656 til 2000 (ubestemt) . - 2002. - S. 155. - ISBN 9780520227194 .
↑ Julius, Anthony (2010), Trials of the Diaspora: A History of Anti-Semitism in England , Oxford University Press, s. 422 .
↑ Chesterton, G.K. (1917), A Short History of England , Chatto og Windus, s. 108-109
↑ Chesterton, 1920 , kapitel 13 .
↑ Pearce, JosephLitterære kæmper, litterære katolikker (neopr.) . San Francisco: Ignatius Press, 2005. - S. 95. - ISBN 978-1-58617-077-6 .
↑ Ward, 1944 , s. 265 .
↑ The Collected Works of GK Chesterton , bind 5, Ignatius Press, 1987, side 593
↑ Simon Mayers. Chestertons jøder: Stereotyper og karikaturer i GK Chestertons litteratur og journalistik . - 2013. - S. 85-87. — ISBN 9781490392462 .
↑ GK Chesterton. Det evige menneske (neopr.) . - Mineola, NY: Dover publikationer, 2007. - S. 117.
↑ "Var GK Chesterton antisemitisk?" af Dale Ahlquist.
↑ 1 2 3 4 Gilbert Keith Chesterton. Eugenik og andre onder . - London, Storbritannien: Cassell and Company, Ltd, 1922.
↑ Chesterton, GK (1929). "Driften fra hjemlighed." I: The Thing. London: Sheed & Ward , s. 35.

Litteratur

Ahlquist, Dale (2012), The Complete Thinker: The Marvelous Mind of GK Chesterton , Ignatius Press , ISBN 978-1-58617-675-4 .
Ahlquist, Dale (2003), G.K. Chesterton: Apostle of Common Sense , Ignatius Press , ISBN 978-0-89870-857-8 .
Belmonte, Kevin (2011). Defiant Joy: The Remarkable Life and Impact of GK Chesterton. Nashville, Tenn.: Thomas Nelson.
Blackstock, Alan R. (2012). Forløsningens retorik: Chesterton, etisk kritik og den almindelige mand . new york. Peter Lang Forlag.
Braybrooke, Patrick (1922). Gilbert Keith Chesterton . London: Chelsea Publishing Company.
Cammaerts, Émile (1937). The Laughing Prophet: De syv dyder og GK Chesterton . London: Methuen & Co., Ltd.
Campbell, W. E. (1908). "GK Chesterton: Inquisitor and Democrat," The Catholic World, Vol. LXXXVIII, s. 769-782.
Campbell, W. E. (1909). "GK Chesterton: Catholic Apologist" The Catholic World, Vol. LXXXIX, nr. 529, s. 1-12.
Chesterton, Cecil (1908). GK Chesterton: En kritik. London: Alston Rivers (Rep. af John Lane Company , 1909).
Clipper, Lawrence J. (1974). GK Chesterton. New York: Twayne Publishers.
Coates, John (1984). Chesterton og den edvardianske kulturkrise . Hull University Press.
Coates, John (2002). GK Chesterton som kontroversialist, essayist, romanforfatter og kritiker . NY: E. Mellen Press
Conlon, DJ (1987). GK Chesterton: Et halvt århundrede med udsigter . Oxford University Press.
Cooney, A (1999), G.K. Chesterton, One Sword at Least , London: Third Way, ISBN 978-0-9535077-1-9 .
Coren, Michael (2001), Gilbert: The Man who was G.K. Chesterton , Vancouver: Regent College Publishing, ISBN 9781573831956 , OCLC 45190713 .
Corrin, Jay P. (1981). GK Chesterton & Hilaire Belloc: The Battle Against Modernity. Ohio University Press.
Ervine, St. John G. (1922). "G.K. Chesterton." I: Nogle indtryk af mine ældre. New York: The Macmillan Company, pp. 90-112.
Ffinch, Michael (1986), G.K. Chesterton , Harper & Row .
Hitchens, Christopher (2012). "Reaktionæren," Atlanterhavet .
Herts, B. Russell (1914). "Gilbert K. Chesterton: Defender of the Discarded." I: Afskrivninger. New York: Albert & Charles Boni, pp. 65-86.
Hollis, Christopher (1970). The Mind of Chesterton . London: Hollis & Carter.
Hunter, Lynette (1979). GK Chesterton: Explorations in Allegory . London: Macmillan Press.
Jaki, Stanley (1986). Chesterton: En seer af videnskab. University of Illinois Press.
Jaki, Stanley (1986). Chestertons skelsættende år. I: Tilfældighed eller virkelighed og andre essays. University Press of America.
Kenner, Hugh (1947). Paradoks i Chesterton. New York: Sheed & Ward .
Ker, Ian (2011), G.K. Chesterton: A Biography , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-960128-8
Kimball, Roger (2011). "GK Chesterton: Master of Rejuvenation," The New Criterion, Vol. XXX, s. 26.
Kirk, Russell (1971). "Chesterton, Madmen, and Madhouses," Modern Age, Vol. XV, nej. 1, s. 6-16.
Knight, Mark (2004). Chesterton og Evil. Fordham University Press.
Lea, F.A. (1947). "G.K. Chesterton." I: Donald Attwater (red.) Modern Christian Revolutionaries. New York: Devin-Adair Co.
McCleary, Joseph R. (2009). GK Chestertons historiske fantasi: lokalitet, patriotisme og nationalisme . Taylor og Francis.
McLuhan, Marshall (1936), G. K. Chesterton: A Practical Mystic, Dalhousie Review bind 15 (4) .
McNichol, J. (2008), The Young Chesterton Chronicles , vol. Book One: The Tripods Attack!, Manchester, NH: Sophia Institute, ISBN 978-1-933184-26-5 .
Oddie, William (2010). Chesterton and the Romance of Orthodoxy: The Making of GKC, 1874-1908. Oxford University Press.
Orage, Alfred Richard. (1922). "GK Chesterton om Rom og Tyskland." I: Læsere og forfattere (1917-1921). London: George Allen & Unwin, pp. 155-161.
Oser, Lee (2007). Den kristne humanismes tilbagevenden: Chesterton, Eliot, Tolkien og historiens romantik . University of Missouri Press.
Paine, Randall (1999), The Universe og Mr. Chesterton , Sherwood Sugden, ISBN 978-0-89385-511-6 .
Pearce, Joseph (1997), Wisdom and Innocence – A Life of GK Chesterton , Ignatius Press , ISBN 978-0-89870-700-7 .
Peck, William George (1920). "Hr. GK Chesterton og tilbagevenden til fornuft. I: Fra kaos til katolicisme. London: George Allen & Unwin, pp. 52-92.
Raymond, E. T. (1919). "Hr. GK Chesterton. I: Alt & Diverse. London: T. Fisher Unwin, pp. 68-76.
Schall, James V. (2000). Schall om Chesterton: Tidlige essays om tidløse paradokser. Catholic University of America Press.
Scott, William T. (1912). Chesterton og andre essays. Cincinnati: Jennings & Graham.
Seaber, Luke (2011). GK Chestertons litterære indflydelse på George Orwell: En overraskende ironi . New York: Edwin Mellen Press.
Sheed, Wilfrid (1971). "Chesterbelloc and the Jews," The New York Review of Books, Vol. XVII, nr. 3.
Shuster, Norman (1922). "En journalists eventyr: GK Chesterton." I: Den katolske ånd i moderne engelsk litteratur. New York: The Macmillan Company, pp. 229-248.
Slosson, Edwin E. (1917). "GK Chesterton: Ridder Errant af Ortodoksi." I: Seks store profeter. Boston: Little, Brown and Company, pp. 129-189.
Smith, Marion Couthouy (1921). "The Rightness of GK Chesterton," The Catholic World, Vol. CXIII, nr. 678, s. 163-168.
Stapleton, Julia (2009). Kristendom, patriotisme og nation: England af GK Chesterton . Lanham, MD: Lexington Books.
Sullivan, John (1974), G. K. Chesterton: A Centenary Appraisal , London: Paul Elek, ISBN 978-0-236-17628-1 .
Tonquedec, Joseph de (1920). GK Chesterton, ses Idees og søn Caractère, Nouvelle Librairie National.
Ward, Maisie (1944), Gilbert Keith Chesterton , Sheed & Ward , < https://archive.org/stream/gilbertkeithches001579mbp#page/n7/mode/2up > .
Ward, Maisie (1952). Vend tilbage til Chesterton, London: Sheed & Ward.
West, Julius (1915). GK Chesterton: En kritisk undersøgelse. London: Martin Secker.
Williams, Donald T (2006), Mere Humanity: GK Chesterton, CS Lewis og JRR Tolkien om den menneskelige tilstand .