Hess, Moses

Moses Hess
Moses Hess
Fødselsdato 21. Juni 1812( 21-06-1812 )
Fødselssted Bonn
Dødsdato 6. april 1875 (62 år)( 06-04-1875 )
Et dødssted Paris
Land
Beskæftigelse filosof , politiker , journalist , forfatter
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Moses Hess (Hess) ( tysk  Moses Hess , Moshe, også Moritz, Moses; 21. juni 1812 , Bonn - 6. april 1875 , Paris ) - en af ​​de første tyske socialister, der påvirkede Karl Marx og Friedrich Engels , en af ​​grundlæggerne af den vulgære kommunisme . Tysk jødisk filosof , Young Hegelian , forfatter til begrebet fremmedgørelse . En af de tidlige forkyndere af zionismen (især dens socialistiske retning ).

Biografi

Moses Hess blev født i Bonn . Hans forældre flyttede til Köln i forretningsøjemed , og indtil han var 14 år, boede Hess hos sin bedstefar, en købmand, en Torah-lærd, som opdrog ham i ånden af ​​ortodokse jødiske traditioner.

I 1837-1839 studerede han filosofi ved universitetet i Bonn , men modtog ikke et diplom.

Fra slutningen af ​​1841 blev Hess en af ​​redaktørerne af den Kölner radikale Rheinische Zeitung (forbudt af regeringen i marts 1843), og fra slutningen af ​​1842 - dens Paris - korrespondent. Som leder af den nuværende "sande socialisme" (en syntese af ideerne om tysk idealisme, fransk utopisk socialisme og L. Feuerbachs etik ) så han legemliggørelsen af ​​praktisk etik i det kommunistiske samfund. Han mente, at fri arbejdskraft skulle erstatte det kapitalistiske system baseret på menneskets udbytning.

Efter Karl Marx ' ankomst til avisen havde Hess en mærkbar indflydelse på hans måde at tænke på; de arbejdede sammen om flere projekter. Senere afviste Marx dog Hess' version af den utopiske socialisme og kritiserede den skarpt i Det kommunistiske manifest (1848). Hess forblev dog en etisk socialist, selv da han sluttede sig til Marx i 1846-1851, idet han anerkendte betydningen af ​​politiske og økonomiske faktorer for opbygningen af ​​kommunismen. Gradvist ændrer Hess sine idealistiske synspunkter og bliver mere pragmatisk i sin tro. Siden 1863 blev han tilhænger af F. Lassalle .

Efter faderens død i 1851 arvede Moses Hess en formue, der sikrede hans økonomiske uafhængighed. Derefter giftede Hess sig med Sybil Pesch, hans politiske kollega, som bekendte sig til kristendommen .

Som journalist rejste Hess meget i Belgien og sluttede sig i 1845 til den kommunistiske bevægelse dér. Under revolutionen i 1848 i Tyskland blev Hess tvunget til at flygte fra landet, og efter at have vandret rundt i Europa slog han sig ned i Paris i 1853, hovedsagelig beskæftiget med journalistik.

Mellem 1861 og 1863 boede Moses Hess i Tyskland, hvor han udgav sit mest berømte værk, Rome and Jerusalem: A Study of Jewish Nationalism (1862; Rom und Jerusalem, die letzte Nationalitatsfrage), som er en klassisk teori om zionisme.

I slutningen af ​​1863 vendte Hess tilbage til Paris og etablerede et samarbejde med jødiske og andre forlag. Han var også parisisk korrespondent for en række socialistiske aviser i USA og Tyskland. Da den fransk-preussiske krig begyndte , blev Moses Hess, som en undersåt i Preussen, fordrevet fra Frankrig. Han tog til Belgien, men efter krigen vendte han tilbage til Paris og begyndte et nyt filosofisk værk. Døden afskar hende dog.

I overensstemmelse med Hess' sidste testamente blev han begravet på den jødiske kirkegård i Deutz nær Köln . I 1961 blev resterne af Moses Hess overført til Israel og hvilede på en kirkegård nær Kinneret -søen . Moshav Kfar Hes og gader i flere israelske byer er opkaldt efter Hess.

Aktiviteter

I sit første udgivne værk, The Sacred History of Mankind Written by a Young Follower of Spinoza (1837; Heilige Geschichte der Menschheit von einem Junger Spinoza), forsøgte Hess at kombinere den hegelianske triade af social udvikling med det panteistiske gudsbegreb lånt fra Baruch Spinoza . I bogen "European Triarchy" (1841) opfordrer han til oprettelsen af ​​en progressiv forening af de tre stormagter ( Storbritannien , Frankrig og Tyskland ) til en enkelt europæisk stat mod det reaktionære Rusland .

Hess giver blandt andet i sine skrifter en plads til jødedommens skæbne, men hans holdning til jødespørgsmålet har undergået en række ændringer. I 1920'erne følte han sig som tysker og mente, at jøder skulle assimileres fuldt ud gennem frigørelse og fremme af blandede ægteskaber. I denne periode angriber Hess skarpt jødedommen . Selv Damaskus-sagen (1840), der vakte nationale følelser hos ham, rokkede ikke ved Hess' synspunkter, og han holdt fast ved dem i lang tid.

Senere, som reaktion på bølgen af ​​antisemitisme i Europa, udtrykte Hess medfølelse for sine medmennesker. I sin berømte bog "Rom og Jerusalem" fremfører Hess ideen om, at den primære drivkraft i menneskehedens historie er racekampen, den sekundære er klassekampen. De to "verdenshistoriske racer" - arierne og semitterne  - skabte ved deres kombinerede indsats på kulturområdet det moderne samfund: den første - ved ønsket om at forklare og dekorere livet, den anden - ved at helliggøre det og indføre et moralsk princip ind i det. Forskelle mellem racer betyder ikke deres opdeling i højere og lavere. Derfor er der ingen begrundelse for diskrimination eller undertrykkelse af nogen af ​​dem. Resultatet af den historiske udvikling burde ifølge Hess være et harmonisk samarbejde mellem alle nationer, hvis uafhængighed er en nødvendig forudsætning for sociale fremskridt.

Efter det første personlige møde med antisemitisme vendte Moses Hess tilbage til det jødiske nationale koncept, baseret på det faktum, at det jødiske folk, der lever i eksil, er forpligtet til at bevare deres nationale identitet, mens fuld uafhængighed kun kan opnås i en nation- stat, genfødt i deres forfædres land, i Eretz Israel . Hess så det eneste middel til at bevare den nationale identitet i den jødiske religion. Samtidig mente han, at indtil oprettelsen af ​​jødiske politiske og sociale institutioner i Palæstina, skulle der ikke foretages ændringer i den jødiske religion. I den nationale jødiske stat bør opgaven med at bringe religiøse love i overensstemmelse med det nye samfunds behov overlades til et valgt Sanhedrin (Visernes Overordnede Råd). Strukturen i den jødiske stat burde ifølge Hess være baseret på nationalt ejerskab af jord; om juridiske normer, der sikrer velstand for arbejdet; om socialisering af landbrug, industri og handel " i overensstemmelse med Mosaikken, det vil sige socialistiske principper " ("Rom og Jerusalem", Brev 12). [en]

Bogen vakte skarpe kontroverser og angreb på Hess fra hans kammerater i arbejderbevægelsen, men blev derefter glemt i nogen tid. Disse appeller havde ikke den forventede effekt, da de, som Walter Laqueur skriver , spredte sig "uden at stole på politiske og sociale kræfter, der kunne give lederskab i kampen for deres gennemførelse." I det jødiske miljø var der ingen stigning i national selvbevidsthed [2] .

Moses Hess' værker og hans personlighed blev først værdsat med opkomsten af ​​den zionistiske bevægelse. Hess' ideer påvirkede sådanne zionistiske ledere som Ahad Ha'Am og Theodor Herzl . Artikler om Hess og tidlige oversættelser af hans værker begyndte at dukke op i 1980'erne. Et to-binds samlede værker af Hess blev udgivet på tysk, polsk og hebraisk, redigeret af Martin Buber (1954-1956). Den socialistiske interesse for Hess steg også i det 20. århundrede. Lacker skriver, at Hess' analyse af jødiske problemer i det nutidige europæiske samfund var overlegen enhver nutidig. Ifølge Laqueur er hans bog "en del af et genis profetiske arbejde" [3] .

Bibliografi

På russisk

Noter

  1. ↑ Hess Moses - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  2. ↑ Laker, 2000 , s. 71.
  3. ↑ Laker, 2000 , s. 81.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier