Florovsky, Georgy Vasilievich

Georgy Florovsky
Fødselsdato 28. august ( 9. september ) , 1893
Fødselssted
Dødsdato 11. august 1979( 1979-08-11 ) [1] [2] (85 år)
Et dødssted
Land
Akademisk grad doktor i guddommelighed
Alma Mater
Skole/tradition Religiøs filosofi , ortodoks teologi
Retning Russisk filosofi
Periode Filosofi i det 20. århundrede

Georgy Vasilyevich Florovsky ( 28. august ( 9. september )  , 1893 , Elisavetgrad , det russiske imperium  - 11. august 1979 , Princeton , USA ) - ortodoks præst af russisk oprindelse , ærkepræst ; religiøs tænker, teolog , filosof og historiker ; aktivist i den økumeniske bevægelse og en af ​​grundlæggerne af Kirkernes Verdensråd .

Professor ved St. Sergius Orthodox Theological Institute i Paris ( 1926-1939 , 1947-1948 ) , doktor i teologi " honoris causa " fra University of St. Andrew i Edinburgh ( 1937 ), professor i dogmatisk teologi, patronologi og pastoral teologi og dekan ved St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary i New York ( 1948-1955 ) , professor ved Harvard og Princeton Universiteter .

Biografi

Fødsel, tidlige år, ungdom

Født 28. august (9. september) 1893 i Elisavetgrad, i en ortodoks præsts familie. Bror til Anthony Florovsky .

I 1894 flyttede familien til Odessa , hvor min far fik en stilling som rektor for katedralen og rektor for Odessa Seminary .

Som skoledreng studerede han engelsk , tysk , fransk , latin , græsk og hebraisk .

I 1916 dimitterede han fra Fakultetet for Historie og Filologi ved det kejserlige Novorossiysk Universitet (nu Odessa National University opkaldt efter I. I. Mechnikov ) [4] , hvor han også studerede filosofiens og naturvidenskabens historie . Som studerende søgte han, som mange af sine samtidige, i årene med krig og revolution at begribe virkeligheden ad filosofiens veje. "Den russiske teologis tidligere skæbne har for mig altid været historien om en kreativ modernitet, hvori man skulle finde sig selv," skrev han meget senere i forordet til værket "The Paths of Russian Theology " [5] .

Emigration, år i Prag

I 1920 blev Florovsky godkendt med rang af adjunkt ved Novorossiysk Universitet, men derefter emigrerede han, først til Bulgarien og derefter til Prag , hvor mange repræsentanter for den russiske intelligentsia fandt husly i disse år. I 1922 giftede han sig med Xenia Ivanovna Simonova i Prag. Fra samme år underviste han ved det russiske juridiske fakultet ved Charles University og på Higher Commercial Institute, hvor han underviste i et kursus i russisk litteraturs historie. I 1923 forsvarede Georgy Vasilyevich sin kandidatafhandling om emnet "The Historical Philosophy of Herzen ". I Prag var Florovsky medlem af " Skt. Sophias broderskab ", grundlagt af Fr. Sergei Bulgakov , som han senere ville være radikalt uenig med i sine synspunkter. Der bliver han sammen med N. S. Trubetskoy , P. N. Savitsky , P. P. Suvchinsky og andre en af ​​grundlæggerne af den eurasiske bevægelse og deltager i samlingsmanifestet "Exodus to the East" ( 1921 ). Imidlertid vil hans forbindelse med denne doktrin ikke vare længe: han vil deltage i yderligere to eurasiske samlinger ("On the Ways", Berlin , 1922 ; "Russia and Latinism", Berlin, 1923 [6] ), hvorefter han træder ind i ind i en ideologisk konflikt med ledere af bevægelsen, brød endelig med ham efter offentliggørelsen i 1928 af hans artikel "Eurasian temptation". I 1923 deltog han nogle steder i arbejdet med den første organisatoriske kongres for den russiske studenterkristne bevægelse . Psherov ( Tjekoslovakiet ).

I 1920'erne blev Florovskys venskab med N. A. Berdyaev også etableret , hvilket dog efterfølgende ville afkøles noget på grund af Florovskys afvisning af Berdyaevs filosofi og dens resolutte fordømmelse af ham i Ways.

Liv og arbejde i Paris

I 1926 flyttede Florovsky til Paris [4] , og accepterede en invitation til formanden for patrologi ved Det Teologiske Institut , der netop var åbnet der . Således havde Georgy Vasilievich allerede på det tidspunkt opnået bred popularitet som patrolog , mens han ikke havde en særlig teologisk uddannelse - han var en strålende autodidakt på dette område. Instituttets lærerstab omfattede både professorer fra den førrevolutionære teologiske skole ( Anton Kartashev , biskop Veniamin (Fedchenkov) ) og fremtrædende repræsentanter for den "vendte tilbage til Kirken" intelligentsia ( Sergiy Bulgakov , Vasily Zenkovsky og andre). Blandt dem indtog Florovsky en særlig plads: han var solidarisk med sine kolleger i ønsket om at genoplive ortodoks teologi og deltage i økumeniske møder med de heterodokse, men han var altid i opposition til den daværende dominerende religiøse og filosofiske bevægelse forbundet med Vladimir Solovyovs " sofiologi " . I Paris var han medlem af Icon Society .

I 1931 blev han ordineret til rang af diakon , og i 1932  til rang af præst af Metropolitan Evlogii (Georgievsky) , patriarkalsk eksark i Vesteuropa i Patriarkatet i Konstantinopel .

Læreårene i Paris viste sig at blive de mest frugtbare i Fr. George: det var dengang, han udgav to bøger om fædrene ("Østlige fædre i det 4. århundrede" og "Byzantinske fædre fra det 5.-8. århundrede") og "Russisk teologis veje". For fuldt ud at forstå betydningen af ​​hans litterære arbejde i disse år kan vi erindre en af ​​de hyppigste bemærkninger fra Fr. George ved sine forelæsninger om patologi: "Kirkens fædre," sagde han, "teologiserede oftest for at tilbagevise kættere. Med udgangspunkt i det "ukorrekte" udtryk for det kristne evangelium fandt de de "korrekte" ord, mens de ikke "skabte" Sandheden, som kun er Sandheden i kraft af dens guddommelighed, men udtrykte og forklarede den." Denne tilgang er Florovskys vigtigste psykologiske metode i hans kritik af russisk kultur. Den konservative tilgang til teologi hos Fr. George var imidlertid fuldstændig fremmed for enhver obskurantisme . Som historiker afviste han altid fortidens dumme tilbedelse som sådan. Hans største bekymring var ikke fortidens afgudsdyrkelse, men nutidens problemer. Den psykologiske impuls, der inspirerede Florovsky, da han skrev sine bøger, var afvisningen af ​​den såkaldte "sophiologi" i alle dens former, især i værkerne af dens vigtigste repræsentanter, V. S. Solovyov , S. N. Bulgakov og Fr. Pavel Florensky . Russisk sophiologi forekom ham som en slags tysk idealisme , en slags gnosticisme og i det hele taget den ulovlige brug af filosofi til at udtrykke kristne dogmer . Protopresbyter John Meyenorff forbinder sin appel til St. fædre netop fordi "sofiologerne" forsøgte at fremstille deres tanke som traditionel, og deres brug af filosofi som et helliggjort eksempel på fædrene. For George Florovsky var hovedpointen ved at studere patristik at finde den rigtige nøgle til forholdet mellem sekulær filosofi og teologi. Denne nøgle, fra hans synspunkt, blev forkert identificeret af sofiologer, men kan findes i eksemplet med de græske fædre, det vil sige i den kristne hellenisme , som forlod principper fremmede for kristendommen, fordømte sin egen forfader Origenes og formåede at transformere indefra for at blive virkelig kristen. "Faderlig skrift," skrev Fr. George, er ikke kun en ukrænkelig skatkammer af traditioner... Faderlige frembringelser er for os en kilde til kreativ inspiration, et eksempel på kristent mod og visdom... (vejen) til en ny kristen syntese, som den moderne æra sygner hen og søger. Tiden er inde til at kirke dit sind og genoplive for dig selv det hellige og nådefyldte grundlag for kirketanken” [7] .

I 1935, ved den traditionelle handling af St. Sergius Instituttet, holder han en tale "The Tasks of Russian Theology", hvori, som Anton Arzhakovsky skriver, han bemærkede: "Manglen på udsigter for russisk historie <...>, utilstrækkelig originalitet af russisk teologi <…>, den uundgåelige tilbagevenden til byzantinsk tankegang”. Talen "bøjede rent tråden af ​​russisk sofiologisk tankegang, som Bulgakov var kær, til side og lød som en krigserklæring mellem sønner og fædre" [8] .

I sommeren 1939 , kort efter at have afsluttet arbejdet med "Ways ...", fik Fr. Georgy Florovsky var i Beograd , hvor krigsudbruddet fangede ham. Forlagets lager blev brændt ned af tyske bomber, og bogen blev en bibliografisk sjældenhed. Efter at have tilbragt krigsårene i Jugoslavien, fik Fr. George i 1944 endte i Prag med sin bror, og i 1945 lykkedes det ham at vende tilbage til Paris. Da afdelingen for patrologi var besat af Archimandrite Cyprian (Kern) , underviste han i moralsk teologi .

Liv og arbejde i USA

I september 1948 [4] flyttede han på invitation af Metropolitan Theophilus of America (Pashkovsky) til New York , hvor han blev professor og derefter dekan ved St. Vladimir Theological Seminary .

I sit forord til tredje udgave af The Paths of Russian Theology skriver ærkepræst John Meyendorff , en fremragende kirkefigur i den russiske diaspora, følgende om denne periode af sit liv: og kræver et system for åndelig uddannelse på engelsk, Fr. George gik - på trods af al sin "russiskhed" og forankring i det russiske miljø - nidkært og med succes i gang med at forvandle skolen, hvilket stort set blev opnået under hans embedsperiode som dens leder (1948-1955)" [9] . Samtidig tog Florovsky, som en anerkendt og autoritativ ortodoks teolog, en aktiv del i universitetslivet i Amerika, forelæste og udgav artikler. Han skrev dog ikke længere større studier. I den økumeniske bevægelse blev han anerkendt som ortodoksiens næsten eneste og selvforsynende stemme. I denne egenskab blev han, som medlem af eksekutivkomiteen for det nyligt organiserede Kirkernes Verdensråd , et af dets vigtigste stiftende medlemmer.

Ærkepræst Georgy Florovsky blev en anerkendt autoritet ikke kun i kirkelige og økumeniske kredse. Slavister og historikere i Rusland , bekendt med "måderne ...", anerkendte hans historiske fortjenester og enestående lærdom. I 1954 blev han valgt til præsident for National Council of Churches i USA . Fra 1956 til 1964 var Florovsky professor i kirkehistorie ved Harvard University . Æresdoktor i naturvidenskab fra Boston University (1950) [4] .

I lang tid var han dekan ved St. Vladimirs Seminary . Ærkepræst Alexander Schmemann blev hans efterfølger. Den offentliggjorte korrespondance fra to fremtrædende teologer viser de interne årsager til deres konflikt og grundlæggende forskellige syn på essensen af ​​kirkeundervisning. "Florovsky havde altid lettere ved at arbejde med studerende, der havde alvorlige intellektuelle behov, mens Schmemann vidste, hvordan man arbejdede med alle" [10] .

I 1964 trak han sig tilbage og flyttede til Princeton , hvor han arbejdede som gæsteprofessor i afdelingen for slaviske og teologiske studier ved Princeton University .

Han døde den 11. august 1979 i Princeton. Hans begravelse blev udført i kirken St. Prins Vladimir i Trenton [11] , hvor han ofte tjente, med deltagelse af talrige kolleger og studerende.

Kritik, vurderinger

George Florovskys teologi er baseret på ideen om " neopatristisk syntese ", som forstås som en kreativ, under hensyntagen til moderne filosofisk erfaring ("Fremad - til fædrene"), en tilbagevenden til den patristiske tradition for den økumeniske (Udelt) Kirke.

Nikolay Lossky kaldte Florovsky "den mest ortodokse af nutidige russiske filosoffer".

Den velkendte leder af den ortodokse kirke i Amerika, John Meyendorff , bemærker i forordet til The Ways of Russian Theology, at selvom Florovsky var en strålende autodidakt inden for teologi, uden at have nogen formel teologisk uddannelse, var han ikke kun fordybede sig i studiet af kirkefædrene, men fik også berømmelse som patrolog. Hans værk "Ways of Russian Theology" blev anerkendt af mange som den vigtigste bibliografiske opslagsbog om historien om den åndelige kultur i Rusland. Denne bog har gennemgået adskillige genoptryk.

Nikolai Berdyaev begynder sin anmeldelse af Ways med ordene: "Bogen af ​​Fr. Georgy Florovsky blev navngivet forkert, den skulle have heddet "Russisk teologis udskejelser", og endda, i lyset af bogens brede optagelse, "Den russiske tankes udskejelser" eller "Den russiske spirituelle kulturs udskejelser" [12 ] . Både Berdyaev og L. Lebedev [13] bemærker, at efter at have dedikeret bogen til teologi i dens traditionelle betydning for det 19. århundrede , går Florovsky urimeligt ud over denne ramme og dømmer ikke russisk teologi, men hele den russiske sjæl. "Ifølge Florovsky," skriver ærkepræst Lev Lebedev, "viste den russiske sjæl som helhed ... sig at være på den forkerte vej."

Med tiden udviklede Florovskys verdensbillede sig mod stadig større ortodoksi, traditionel ortodoks teologi.

Offentliggørelsen af ​​hans korrespondance med sin far Alexander Schmemann taler levende om Florovskys personlighed. "Florovsky, som ikke led af falsk beskedenhed, tog dette navn ganske alvorligt og en gang, som svar på en ikke-ortodoks teologs bemærkning på en økumenisk kongres om, at "kirkens fædre allerede er i fortiden," svarede han. : ”Nej, kirkefædrene er ikke døde. Jeg er i live!'” [14] .

Publikationer

bøger artikler

Noter

  1. ↑ Georgi Wassiljewitsch Florowski // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Georges Florovsky // Internet Philosophy Ontology  Project
  3. ↑ http://www.myriobiblos.gr/texts/english/florovsky_ways_finotes.html
  4. ↑ 1 2 3 4 Ivanyan E. A. Encyclopedia of Russian-American Relations. XVIII-XX århundreder .. - Moskva: Internationale forbindelser, 2001. - 696 s. — ISBN 5-7133-1045-0 .
  5. ↑ Florovsky G.V. Ways of Russian theology Arkiveksemplar af 3. juli 2019 på Wayback Machine . / fra forrige. bue. I. Meyendorff og et navneregister. - 3. udg. - Paris: YMCA-PRESS, 1983, - S. XV.
  6. ↑ "Rusland og latinisme" . Hentet 16. juni 2010. Arkiveret fra originalen 2. januar 2011.
  7. ↑ Florovsky G.V. Eastern Fathers of the 4th century. - Paris, 1931, s. 5
  8. ↑ Anton Arzhakovsky "St. Sergius Instituttet i Paris" . Hentet 15. august 2016. Arkiveret fra originalen 22. december 2016.
  9. ↑ Florovsky G.V. Russisk teologis måder. 3. udg. med forrige. bue. I. Meyendorff og et navneregister.  - Paris: YMCA-PRESS, 1983, s. IX
  10. ↑ Gavrilyuk Pavel, diakon. Prot. Alexander Schmemann, prot. Georgy Florovsky. Breve 1947-1955. M.: PSTGU Forlag, 2019. - S. 86
  11. ↑ Sankt Vladimir Ortodokse Kristne Kirke - Hjem . Hentet 20. maj 2016. Arkiveret fra originalen 24. juni 2016.
  12. ↑ N. A. Berdyaev. Ortodoksi og menneskelighed (Prot. Georgy Florovsky. "Russisk teologis veje".) . Hentet 2. april 2007. Arkiveret fra originalen 29. juli 2011.
  13. ↑ Andrey Svirelev. Anmeldelse til anmeldelse . Hentet 2. april 2007. Arkiveret fra originalen 10. februar 2007.
  14. ↑ Gavrilyuk Pavel, diakon. Prot. Alexander Schmemann, prot. Georgy Florovsky. Breve 1947-1955. M.: PSTGU Forlag, 2019. - S. 63.

Bibliografi

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier