Tatartup

Tatartup ( Ossetisk Tætærtupp , fra etnonymet " tatarer " og (tyrkisk) "tup" - "bund" eller "tepe" - "bakke, bakke") - ruinerne af en middelalderby (indtil 1981 var der kun bevaret én minaret ) , beliggende på venstre bred af Terek , ikke langt fra landsbyen Zmeyskaya og landsbyen Elkhotovo , Kirovsky - distriktet i Nordossetien . [2] I den arkæologiske litteratur er navnet "Verkhnedzhulatskoye bosættelse" oftest brugt. [3] Ifølge den udbredte version er det denne bebyggelse, der i de middelalderlige russiske krøniker optræder som den iasiske by Dedyakov (Tetyakov). [4] Tatartup har været et helligt sted siden oldtiden og nyder stor ærbødighed blandt osseterne , balkarerne , kabarderne og andre nordkaukasiske folk.

Historie

Ifølge arkæologer opstod byen i det 10. århundrede som en bosættelse af alanerne . Beliggende på et strategisk vigtigt sted - Elkhot-portene ( Osset . Ærdzhynaræg  - " Args- kløften "), på vejen gennem Daryal til Transkaukasus , voksede og udviklede den sig hurtigt og blev i begyndelsen af ​​det 13. århundrede den lokale Alanernes politiske og økonomiske centrum. I 1238-1239 blev bebyggelsen erobret og ødelagt af mongolerne , men hurtigt genopbygget og i slutningen af ​​det 13. århundrede, trods det mongolsk-tatariske styre, blev det igen et betydeligt centrum i Nordkaukasus . I det XIV århundrede, i næsten et århundrede, blev byen en stærk forpost for Den Gyldne Horde i Nordkaukasus og blev kaldt Upper Dzhulat. Med hordens hovedstad - Sarai , var han forbundet gennem yderligere to byer fra Golden Horde - Nedre Dzhulat i det moderne Kabardino-Balkaria og Madzhary i Stavropol . Tilsyneladende modtog han på dette tidspunkt blandt de lokale kaukasiske folk navnet "Tatartup" - "Tatar-lejr", "parkering af tatarerne." [6]

Under Khan Uzbek 's tid var der en magtfuld tatarisk garnison i Tatartup, islam blev aktivt udbredt, og storstilet byggeri blev udført. Ifølge arkæologiske data blev to moskeer med minareter bygget her på dette tidspunkt . Den største af dem var en katedral ( juma-moske ) og holdt gudstjenester om fredagen og store helligdage, den mindre opfyldte de daglige behov hos muslimske indbyggere. Samtidig blev der bygget kristne kirker i byen . Eksistensen af ​​ruinerne af tre kirker i Tatartupe bekræftes af vidnesbyrd fra mange rejsende fra fortiden, såvel som moderne arkæologisk forskning.

I begyndelsen af ​​det 15. århundrede skrev den tyske rejsende John Schiltberger , der besøgte her, på vej fra Derbent til Tataria, at han besøgte "det bjergrige land Dzhulad, beboet af et stort antal kristne, der har et bispesæde der . Deres præster hører til karmelitternes orden …” [7] Det er velkendt, at i det 15. århundrede ved Sortehavskysten , det vestlige Kaukasus , Dagestan og Transkaukasien , organiserede energiske og initiativrige italienske købmænd en række handelsstationer . Der er intet overraskende i deres udseende i Tatartup, i betragtning af dens fordelagtige placering på en større rute fra Transkaukasien mod nord. Og sammen med købmændene kom missionærerne . Men tilsyneladende slog katolicismen ikke rod blandt de lokale, da der ikke blev fundet rester af katolske monumenter under udgravningerne. [6]

Vidnesbyrdet fra den tyrkiske rejsende Evliya Celebi fra det 17. århundrede er blevet bevaret . Ved at studere Nordkaukasus efterlod han følgende indlæg om Tatartup, som han kalder Iraq-i Dadian : "Resterne af gamle bygninger er synlige ... Der er inskriptioner og datoer på dørene ... Når du ser på denne by fra kl. en højde, ser du 800 gamle bygninger.” [8] Baseret på oplysningerne fra Evliya Chelebi, mener nogle forskere, at Tatartup var den første hovedstad i Kumyk -staten Shamkhalstvo [9] .

Tatartup nævner A. S. Pushkin i sit ufærdige digt " Tazit " [10] .

Tatartu minaret

I det 20. århundrede overlevede kun én minaret fra alle bygningerne i den engang så folkerige by ( ossetiske Dzylaty mæsyg ). Dens højde var 21 meter, men i begyndelsen var den højere, da dens top fra tid til anden kollapsede. Minaretens bund var bygget af lag af sten, vekslende med lag af mursten, og skakten var kun mursten. Den var dekoreret med et dobbelt drypstensbælte, som udover dekorativt også havde en praktisk betydning - det understøttede den cirkulære balkon "sherefe", hvorpå muezzinen kom ud for at annoncere bedetimen. En yderligere dekoration af minareten var et dekorativt dekorativt bælte placeret nedenfor, stiliseret som en kufisk inskription, samt runde turkise fliser indsat i murværket - "plader" med en diameter på 8 cm.

Der er ingen " nisba " (" kitabe ") på minareten - en speciel plade, hvorpå mesterens navn og byggeåret er angivet. Den berømte franske videnskabsmand og rejsende Frederic Dubois de Montpere så i 1834 "resterne af en meget beskadiget arabisk inskription" på sin sokkel , men lavede ikke en kopi af denne tekst, der forsvandt med tiden. [11] Ved at studere konstruktionens stil og teknik, bemærker eksperter, at den ikke har meget til fælles med minareterne på Krim og Volga Bulgarien samt Centralasien og Iran . De nærmeste i karakter var minareterne i Aserbajdsjan , bygget i Shirvan-Absheron-stilen (for eksempel khanegs-minareterne ved Pirsagat-floden og Bibi-Heybat-moskeen nær Baku ). Det er muligt, at minareten blev bygget af tilfangetagne bygmestre bragt fra Aserbajdsjan efter en af ​​Uzbek Khans kampagner . [6]

I det 18. århundrede, da akademiker I. A. Gildenshtedt besøgte disse steder , lå moskeen ved siden af ​​minareten stadig i ruiner. Ifølge den rejsende var bygningens dimensioner 28 skridt lang og 14 skridt bred (ca. 23 x 11,5 meter). Allerede dengang var der kun vægge, og der var ingen belægninger. Vandet i floden, der periodisk trængte ind i ruinerne af moskeen, aflejrede aflejringer af silt over gulvet, op til en halv meter tykt. [12] [13]

A. S. Pushkin , som besøgte Tatartup i 1829, efterlod følgende indtryk i sin "Rejsen til Arzrum": "Det første bemærkelsesværdige sted er Minaret-fæstningen. Da vi nærmede os den, kørte vores campingvogn gennem en dejlig dal, mellem høje bevokset med linde- og platantræer. Det er gravene på flere tusinde, der døde af pesten. Blomsterne affødt af inficeret aske var fulde af blomster. Til højre skinnede det sneklædte Kaukasus; foran rejste sig et vældigt, skovklædt bjerg; bag den var en fæstning; rundt om det er spor af en ødelagt aul, kaldet Tatartup og engang den vigtigste i Bolshaya Kabarda , synlige . En let ensom minaret vidner om eksistensen af ​​den forsvundne landsby. Den rejser sig slankt mellem stenbunker, på bredden af ​​en tør strøm. Den indre trappe er endnu ikke styrtet sammen. Jeg klatrede op på den til platformen, hvorfra mullahens stemme ikke længere høres . [fjorten]

I 1981 blev minaretten ødelagt som følge af et uprofessionelt restaureringsforsøg. [femten]

Arkæologisk forskning

Arkæologisk forskning på territoriet til den øvre Dzhulat-bosættelse blev udført i en årrække, startende i 1958, af den øvre Dzhulat-afdeling af den nordkaukasiske ekspedition af Institut for Arkæologi ved USSR Academy of Sciences og det nordossetiske institut under ledelsen af ​​O. V. Miloradovich . Ekspeditionen registrerede ruinerne af tre kirker , to moskeer og fire minareter på bebyggelsen  - tre på selve bebyggelsen og en 6 kilometer op ad floden. Ifølge eksperter gør tilstedeværelsen af ​​et sådant antal muslimske monumenter det muligt at betragte den store moske i Tatartu-minareten som en katedral (" Juma-moskeen "). [13]

Katedralmoskeen

Blandt andre genstande blev grundlaget for denne moské udgravet, hvis vestlige mur var placeret to meter syd for Tatartu-minareten. Moskeen i plan var et uregelmæssigt rektangel, aflangt fra vest til øst med en lille afvigelse mod syd. Dens østlige mur er ikke blevet udforsket, da den er under dæmningen af ​​motorvejen . Bygningens ydre bredde var 11,5 meter, den indvendige bredde var 9,7 meter. Fundamentet, 0,75 meter dybt og op til 1,5 meter bredt, blev lagt ud af flodbrosten, væggene var lavet af brændte mursten i målene 21-25 x 21-25 x 4-5 cm, og gulvet blev beklædt med større mursten - 40 x 40 x 5,5 cm Soklens bredde er 0,8 meter, væggene er 0,5 meter, væggenes højde er mindst 6 meter (rekonstrueret ud fra undersøgelsen af ​​den sydlige mur, som faldt, men ikke kollapsede). Røde mursten med turkis glasur og puds med rød maling blev brugt som dekoration . Hovedindgangen til moskeen blev ikke opdaget og var tilsyneladende placeret i den ikke-udgravede østmur, da den nordlige mur vendte ud mod flodlejet. I den vestlige mur, nær det nordvestlige hjørne, blev der fundet en døråbning til minareten. Næsten intet er overlevet fra tildækningen af ​​bygningen, kun fragmenter af en flad flise med en side blev fundet i byggeaffaldet . Det er vanskeligt at datere moskeens opførelse, da bygningen står på et lag af flodgrus og fastlandsmuld , blottet for kulturelle aflejringer, og under udgravninger blev der fundet et par forskellige ting (pilespidser, søm, fragmenter af knive), bl.a. er ingen dating dem.

Under gulvet og ved siden af ​​væggene uden for bygningen blev der fundet seks begravelser, lavet efter muslimsk skik (kroppen er strakt ud på ryggen, hovedet mod vest, vendt mod syd, uden nogen ting). Ti meter syd for moskeen er der yderligere tre af de samme begravelser, hvoraf to indeholdt stykker af et horn, hvilket kan tyde på en kabardisk begravelsesritual. [13]

Mausoleum

I 1960 blev fundamentet til endnu en bygning udgravet, beliggende i en afstand af 260 meter nord-nordvest for Tatartup-minareten. Det var en rektangulær bygning, der målte 8,4 x 7,3 meter, orienteret mod kardinalpunkterne. Udgravningerne afslørede et brostensfundament og en del af væggene, bevaret til en højde på omkring 1,2 meter. Murene var 0,7 meter tykke og var bygget af skiftevis rækker af tilhuggede brosten og bagte mursten med kalkmørtel. I bygningens nordlige væg blev der fundet en døråbning på 1 meter, og på ydersiden af ​​den østlige væg fandtes en murstenshylle på 68 x 30 cm. På ydersiden af ​​væggene var der bevaret spor af puds. Bygningen er opført på det tidligere kulturlag med keramik fra det 10.-13. århundrede og kan på baggrund heraf dateres til slutningen af ​​det 13. - begyndelsen af ​​det 14. århundrede. Fund af ting lavet under udgravninger (et horn med et cirkulært mønster, et håndtag fra et glaskar, flade skaftspidser af jernpile, en ornamenteret benplade fra et kogger ) modsiger ikke denne datering. Teknikken til konstruktion af denne bygning ligner (identisk) teknikken i Tatartup minaretmoskeen.

Ifølge hovedversionen var bygningen oprindeligt et muslimsk mausoleum , muligvis en administrativ bygning. Som et interessant træk bemærker eksperter, at bygningen i løbet af sin historie blev brugt to gange, da den har to etager. Den første af dem er adobe, placeret på niveau med fundamentet, den anden er jord, 25-30 cm højere end den første. Den sekundære anvendelse af bygningen (anden sal) omfatter et rundt layout med en diameter på omkring 3 meter, lavet af 12 flade kampesten med en diameter på 35-40 cm, hvis formål fortsat er uklart for forskerne.

Fra ydersiden af ​​bygningens vestmur blev syv muslimske begravelser uden genstande undersøgt (kun to sølvknapper blev fundet). Kirkegården var omgivet af en stenmur. [13]

Kristne kirker

Ruinerne af en af ​​de kristne kirker i Øvre Dzhulat blev opdaget på en af ​​bakkerne nær motorvejen takket være mursten, der stak op af jorden og undersøgt i 1959 af arkæolog O. V. Miloradovich. Det var en lille bygning på 7,7 x 5,6 meter med halvcirkelformet apsis på østsiden. Et lille kapel blev tilføjet til kirkens sydlige mur, ligeledes med en lille apsis. Under udgravningerne blev der fundet pudsfragmenter med fragmenter af freskomaleri . Måske er dette den samme kirke, hvor I. A. Gildenshtedt så billeder af Jomfru Maria og Johannes Døberen i 1771 . Mest af alt var forskere i kirkens design interesserede i tilstedeværelsen af ​​en hvælvet alterkrypt , hvor en luge placeret i midten af ​​alteret førte ind. Inde i krypten, i dens nordlige mur, var der en lav indgang til en hemmelig underjordisk passage, der førte til en klippe på bredden af ​​Terek . Kirken var omgivet af et stengærde, inden for hvilket man fandt mange kristne begravelser.

Baseret på indretningen af ​​kirken og nogle fund, daterede den berømte historiker og arkæolog E.I. Krupnov den til det 12. århundrede og tilskrev den til det antikke Ruslands arkitektoniske monumenter . Andre forskere bemærker, at byggematerialernes beskaffenhed og murværksteknikken gør det muligt at korrelere bygningens datering med slutningen af ​​det 13. - begyndelsen af ​​det 14. århundrede, og krypten under alteret forhindrer, at bygningen kan henføres til arkitektoniske monumenter i Rus' - som du ved, er der ingen krypter i gammel russisk arkitektur.

I 1962 blev yderligere to kirker udforsket i Verkhnezhdulatsky-bosættelsen, hvoraf den ene havde den samme krypt. [6]

Ærbødighed af forskellige folk

Blandt osseterne og kabarderne er Tatartup altid blevet betragtet som et helligt sted og nydt stor ærbødighed. Det gælder især helligdommen på toppen af ​​bjerget. De svor på Tatartup og Tatartup, her gemte de sig for blodfejder. Dette var kendt for A. S. Pushkin, som skrev i sit ufærdige digt "Tazit": "I et uventet møde blev Gasubs søn dræbt af hånden af ​​en misundelig person nær ruinerne af Tatartub . " [18] Gasubs søn blev dræbt på et helligt sted, æret af højlænderne og gav immunitet til enhver person! Dette var en helligbrøde uden fortilfælde, og da den unge Tazit mødte sin brors morder og skånede ham, blev han forbandet og udvist af sin far Gasub for dette. [6]

Ossetere

O. V. Miloradovichs ekspedition i 1960 undersøgte en ossetisk helligdom (" dzuar ") i Tatartupa, beliggende 2,5 kilometer sydøst for landsbyen Zmeyskaya overfor landsbyen Elkhotovo på den høje bred af Terek , med en sydlig skråning mod bebyggelsen. I 1771 så I. A. Gildenshtedt den anden Tatartup kristne kirke på dette sted. [12] På stedet for helligdommen blev der bygget et tårn, som krænkede det eksisterende murværk af en gammel bygning lavet af brændte firkantede mursten, der målte 25 x 25 x 5 cm. I nærheden lå en savet eg, hvorpå ifølge lokale beboere, plejede der at være en kasse til kontante tilbud. [13]

Kabardere

Den velkendte kabardiske historiker og etnograf Shora Bekmurzin Nogmov skrev i sin bog "The History of the Adykhean People": "På bredden af ​​Terek -floden , over dens forbindelse med Malka -floden , er der et stort antal tårne ​​eller minareter. . På det kabardiske sprog kaldes de "zhulat", en forkortelse for "joritla ant", det vil sige "et kapel for almisser til velmenende givere". Ifølge legenden blev de grundlagt af vores forfædre i oldtiden og blev besøgt til rensning og ofring. Hvis der var et skænderi eller en krænkelse af ordet mellem allierede eller venner, så gik begge til zhulat med bue og pile. Ved ankomsten dertil, stod de den ene mod den anden, tog pilen ved enderne og afgav et løfte om, at der ikke ville være nogen strid mellem dem i fremtiden; så brød de det i to og vendte hjem. Dette ritual blev kaldt zhulat. Kabardere siger, at da Kodzhe-Berdy Khan og tatarerne slog sig ned under selve zhulaten, begyndte folket at kalde disse bygninger for Tatartup, det vil sige "under tatarerne." Da Kodzhe-Berdy-khan tog afsted med sin horde, tilegnede en anden khan - Zhanbek sig fuldstændigt zhulaterne og forvandlede dem til minareter. Men traditionen blev ved med at blive bevaret i ordsproget; i stedet for en ed talte folket for (bekræftede deres ord: tatartup penzhe-sen - "lad mig være i tatartup mange gange!". [19]

Balkars

Ifølge russiske etnografer fra slutningen af ​​det 19. århundrede var Tatartup et lige så helligt sted for balkarerne ("bjergtatarerne"), som det var for kabardierne. Den alvorligste ed var den, der blev afsagt på Tatartup-minaretens tårn. Ritualet omfattede at udtale efter Guds navn navnene på to brødre, Tatartyub og Penjekhasan , ifølge gamle legender, som bragte islam til Kabarda, hvorefter den person, der aflagde ed, anså sig selv forpligtet til kun at tale sandheden under smerte af de mest alvorlige konsekvenser for hans art, for enhver, selv den mindste afvigelse fra sandheden. [20] Ifølge moderne forfattere er under det symbolske navn på den anden legendariske bror gemt navnet på en anden gammel muslimsk helligdom i Nordkaukasus - Penj-e Khasan, som nævnes af Evliya Celebi i hendes "Rejsens Bog". [8] [21]

Nogai

Etnografiske data gør det muligt at identificere nogle objektive kriterier, der forbinder Nogais med Tatartup. Så ifølge Nogai-legenderne, herskeren af ​​Tatartup, en af ​​lederne af Nogai-stammerne i Den Gyldne Horde Borg-Khan [22] (Borgakan, Boragan), som migrerede fra Krim til Kaukasus (hvor Sunzha og Terek Merge) blev begravet i Borg-Kash- mausoleet under Mamai . [23] Generelt er Nogai-folklore [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] fuld af minder om Timurs ødelæggende felttog , der udryddede Nogai-farven. horder , især i Nogai-digtet " Murza-Edige " refererer til Sultan Berki-Khan, Tatartups hersker, og beskriver de forfærdelige konsekvenser af Tokhtamyshs nederlag af Timur . [32] Forskere fra det 17.-18. århundrede fandt mange epigrafiske monumenter i Tatartupe. Evliya Chelebi , som besøgte her i 1665, rapporterede, at forskellige legender blev skrevet på gravmonumenter på kirkegården i byen Irak-i Dadian (Tatartupa), herunder på tyrkiske sprog [33] . [8] L. I. Lavrov antog, at de fleste af Tatartu-inskriptionerne skulle tilskrives det 18. århundrede. Han bemærkede, at de senere Nogai-inskriptioner, der er bevaret her, var skrevet på tyrkisk. [33] [34] I slutningen af ​​det 19. århundrede fortsatte de Nogais , der boede [35] nær Pyatigorsk , med at ære dette hellige sted  - på tærsklen til nytårsferien for forårssolhverv Navruz gik de for at tilbede i Tatartup traktat. Ifølge etnografer lærte de denne skik af kabardierne. [21] [36]

Chronicle Dedyakov

Ifølge en af ​​versionerne er det Tatartup, der i de russiske krøniker fra det 13. - tidlige 14. århundrede nævnes som Yassky- byen Dedyakov (Tityakov). Nikon-krøniken angiver følgende geografiske vartegn for byen: "Ud over floden hinsides Terka, under de store bjerge under Yassky og Cherkasy, nær byen Tityakov, ved Sivinets-floden, nær Jernportene ..." . [37] Ifølge den velkendte sovjetiske etnograf , kaukasiske lærde L. I. Lavrov , er "... Jernportene ..." Daryal-passagen , virkelig placeret "... over floden hinsides Terka ..." ( hinsides Terek ), "... under de store bjerge under Yassky og Cherkassky ... "(det vil sige nær den kaukasiske højderyg ).

Under årene 1277-1278 i Simeon- krøniken , om russiske fyrsters deltagelse i felttoget mod Nordkaukasus sammen med mongolerne, siges det : den 8. februar, til minde om den hellige profet Zakarias, og fuld og stor egeninteresse blev taget, og det modsatte uden antal blev slået med våben, og deres by blev brændt med ild . [38] Ifølge en version kunne det mirakuløse Tolga-ikon af Guds Moder være blevet bragt af Yaroslavl-prinsen Fjodor Rostislavich Cherny fra Dedyakovo som et trofæ ("...stor egeninteresse...") for denne kampagne. Som et af argumenterne for denne teori bemærker eksperter, at ikonmaleriet " Vor Frue af Eleusa [39] på tronen", hvor dette ikon er lavet, ikke er typisk for Rusland , men det er udbredt i Georgien . [6]

Se også

• Slaget ved Tatartub

Noter

1. ↑ Udsigt over en minaret nær Vladikavkaz // Kaukasiere eller bedrifterne og livet for bemærkelsesværdige personer, der optrådte i Kaukasus / redigeret af S. Novoselov . - Sankt Petersborg. : Jacob Trey trykkeri, 1858. - T. 16. - S. 18-19. Arkiveret 10. marts 2018 på Wayback Machine
2. ↑ Solid A. V. Tatartup // Toponymic Dictionary of the Caucasus. – 2011.
3. ↑ Øvre Dzhulat-bosættelse // Great Soviet Encyclopedia. - M . : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
4. ↑ Dedyakov // Great Soviet Encyclopedia. - M . : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
5. ↑ Kuznetsov V. A. Øvre Dzhulat. Om historien om Golden Horde-byerne i Nordkaukasus . - Nalchik : Publishing Department of KBIGI RAS, 2014. - 160 s. - 500 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91766-084-4 . Arkiveret 14. juni 2015 på Wayback Machine - Illustr.: Fig. 5. Tatartu-minareten.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kuznetsov V. A. På ruinerne af Tatartup. // Rejse til det gamle Iriston. - M . : "Kunst", 1974. - 142 s. - 75.000 eksemplarer.
7. ↑ John Schiltbergers rejse gennem Europa, Asien og Afrika fra 1394 til 1427. // "Noter" Imperial. Novorossiysk Universitet. - Odessa, 1867. - T. I, udgave. I. - S. 31-33.
8. ↑ 1 2 3 Evliya Celebi . Kapitel III. Stien gennem landene Big og Small Kabarda. Beskrivelse af gamle byer og den store by i landet Dagestan, det vil sige en beskrivelse af den antikke by Irak-i Dadian // Rejsebog. Uddrag fra en tyrkisk rejsendes arbejde fra det 17. århundrede. Oversættelse og kommentarer. - M . : Forlaget "Nauka". Hovedudgaven af ​​østlig litteratur, 1979. - T. 2. Lande i Nordkaukasus, Volga-regionen og Don-regionen. - S. 99-103. - (Monumenter for litteraturen fra østens folk). - 5000 eksemplarer.
9. ↑ Khanmurzaev I. I., Idrisov Yu . // Golden Horde civilisation. Samling af artikler . - Kazan: Institut for Historie. Sh. Marjani AN RT, 2008. - T. 1. - S. 122-136. — 176 s. - ISBN 978-5-94981-105-4 . Arkiveret 19. oktober 2016 på Wayback Machine
10. ↑ Tazit (Pushkin) - Wikisource . en.wikisource.org. Hentet 17. november 2019. Arkiveret fra originalen 23. september 2021. (ubestemt)
11. ↑ 1 2 Frédéric Dubois de Montpéreux. Rejse rundt i Kaukasus. Blandt tjerkasserne og abkhasierne, i Colchis, i Georgien, i Armenien og på Krim. - Paris, 1840.  - Ill.: Blad XXIXc af tredje del af atlasset.
12. ↑ 1 2 Güldenstädt JA Reisen durch Russland und im Caucasischen Gebürge. // Auf Befehl der Russisch-Kayserlichen Akademie der Wissenschaften herausgegeben von PS Pallas. —St. Petersborg: Russisch-Kayserlichen Akademie der Wissenschaften, 1787, s. 503-508.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Miloradovich O. V. Undersøgelse af bosættelsen Upper Dzhulat i 1960 // Korte rapporter om rapporter og feltstudier fra Arkæologisk Institut. Problem. 90. - M. - L .: Forlag for USSR Academy of Sciences, 1962. - S. 56-59. — 114 s. - 1200 eksemplarer.
14. ↑ Pushkin A. S. Rejse til Arzrum under felttoget i 1829. // Fuld komposition af skrifter. - 1938. - V. 8, del 1. - S. 448.
15. ↑ Ødelæggelsen af ​​et af de arkitektoniske mesterværker i Nordkaukasus, Tatartup-minareten på Terek-arkivkopien dateret den 7. marts 2017 på Wayback Machine på det nordkaukasiske nyhedswebsted Arkivkopi dateret den 23. marts 2022 på Wayback Machine
16. ↑ Kuznetsov V. A. Udgravninger af de alanske byer i Nordkaukasus i 1962  // Korte rapporter fra Institut for Arkæologi ved USSR Academy of Sciences: tidsskrift. - M. : IA RAN , 1964. - Nr. 98 . — ISSN 0130-2620 .  (utilgængeligt link)
17. ↑ Sosnina E. Kaukasus' gåder og hemmeligheder. - Essentuki, 2006. - S. 58. - 205 s.
18. ↑ Pushkin A.S. Tazit // Complete Works. - 1948. - T. 5. - S. 71.
19. ↑ Nogmov Sh. B. Kapitel I // Historien om det adykiske folk, samlet efter kabardernes legender. - Nalchik: Elbrus, 1994. - ISBN 5-7680-0850-0 .
20. ↑ Ivanyukov I.I. , Kovalevsky M.M. På sålen af ​​Elborus // Bulletin of Europe . - 1886. - T. 1.2. - S. 107.
21. ↑ 1 2 R. T. Khatuev, Sheikh M. A. Biji. KAPITEL 5. I islams kulturelle rum // Muslim Alania. Essay om konfessionshistorien i det centrale Kaukasus i det 7.-15. århundrede. — Karachay Research Institute. - Cherkessk: IKO "Alansky Hermitage", 2011. - S. 100. - 207 s. - ISBN 978-5877-57-204-1 .
22. ↑ F. S. Grebenets. Borga-Kash - Gas. "Terskiye Vedomosti", Vladikavkaz, 1913, nr. 224, 233, 234.
23. ↑ N. Semenov Indfødte i det nordøstlige Kaukasus. SPb. 1895.
24. ↑ Ananiev G. Kara-Nogai folkelegender .// Lør. materialer til beskrivelse af lokaliteter og stammer i Kaukasus, vol. 27. - Tiflis. 1900.
25. ↑ Berezin I. N. tyrkisk læser, v.2, Kazan, 1962
26. ↑ Radlov V. V. Prøver af folkelitteratur fra de tyrkiske stammer. Adverbier af Krim-halvøen. SPb. 1896
27. ↑ Dzhanibekov A. Kh. Sh. Min biografi // manuskriptfond for KChNIIII.
28. ↑ Melioransky P. M. Ch. Velikhanov, Works, St. Petersburg, 1904, supplement. Forord til den kirgisiske tekst "Fortællinger om Edigei og Tokhtamysh".
29. ↑ Osmanov M. Nogai og Kumyk tekster. SPb. 1883
30. ↑ Falev P. A. "Noter fra den østlige gren af ​​det russiske arkæologiske samfund", bind XXIII. Petrograd, 1916
31. ↑ Sikaliev A.I.M., Historien om indsamlingen og udgivelsen af ​​Nogai-folklore // Proceedings of the KChNIIII. problem 6 serier af philol. Cherkessk, 1970.
32. ↑ Lør. "Vidunderlige kilder", Grozny, Tjetjensk-Ingusj bog. forlag, 1959, s. 237
33. ↑ 1 2 Lavrov L. I. Epigrafiske monumenter i Nordkaukasus (på arabisk, persisk og tyrkisk) . - M . : Nauka, 1968. - V. 2, inskriptioner af XVIII - XX århundreder .. - S. 30, 122. - 247 s. - 1000 eksemplarer. Arkiveret 12. september 2016 på Wayback Machine
34. ↑ Kurmanseitova A. Kh. Epigrafiske monumenter af Nogais i de videnskabelige værker af L.I. Lavrov. // Lavrovsky-samlingen: materialer fra de XXXIII centralasiatisk-kaukasiske læsninger 2008-2009: etnologi, historie, arkæologi, kulturstudier. På hundredeåret for Leonid Ivanovich Lavrovs fødsel / red. redaktør: Yu.Yu. Karpov, I.V. Stasevich. - Sankt Petersborg. : Ros. acad. Videnskaber, Museum for Antropologi og Etnografi. Peter den Store ( Kunstkamera ), 2009. - S. 16-17. — 474 s. - ISBN 978-5-88431-157-2 . Arkiveret 30. marts 2015 på Wayback Machine
35. ↑ Lyulier L. Ya. Circassia: historiske og etnografiske artikler . - Society for the Study of the Adyghe Autonome Region. - Nordkaukasiske gren af ​​traditionel kultur af MCTK "Renæssancen", 1990. - S. 47. - (Materialer til det cirkassiske folks historie; nummer 4). Arkiveret 6. marts 2016 på Wayback Machine Arkiveret kopi (link utilgængeligt) . Hentet 3. november 2015. Arkiveret fra originalen 6. marts 2016. (ubestemt) 
36. ↑ Nytår i Stavropol-provinsen. // Proceedings fra den kaukasiske afdeling af det russiske geografiske samfund (IKRGO). - 1875-1877. - T. IV. - S. 100.
37. ↑ Komplet samling af russiske krøniker. - Sankt Petersborg, 1885. - T. X. - S. 184.
38. ↑ Komplet samling af russiske krøniker. - Sankt Petersborg, 1913. - T. XVIII. - S. 75.
39. ↑ I artiklen af ​​V. A. Kuznetsov er ikonmaleriet fejlagtigt angivet som " Hodegetria ".

Litteratur

• Kuznetsov V.A. På ruinerne af Tatartup. // Rejse til det gamle Iriston. - M . : "Kunst", 1974. - 142 s. - 75.000 eksemplarer.
• Kuznetsov V. A. Øvre Dzhulat. Om historien om Golden Horde-byerne i Nordkaukasus . - Nalchik : Publishing Department of KBIGI RAS, 2014. - 160 s. - 500 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91766-084-4 .
• Kuznetsov V. A. Tatartup-minareten fra det XIV århundrede. og moskeerne i den øvre Julat (spørgsmål om tilblivelse og konstruktionstidspunkt) . Arkiveret fra originalen den 15. juni 2015.
• Semyonov L.P. Tatartup minaret. - Dzaudzhikau , 1947.
• Kokiev G. Nogle historiske oplysninger om de gamle bosættelser Tatartup og Dzulata. // Noter fra Gorsky Institute. - Rostov ved Don , 1930.
• Sosnina E. Kaukasus' gåder og hemmeligheder. - Essentuki, 2006. - S. 58. - 205 s.
• Pachkalov A.V. Om pengecirkulation i Øvre og Nedre Dzhulat // Proceedings of the III (XIX) All-Russian Archaeological Congress. T. II. St. Petersborg, Moskva, Veliky Novgorod, 2011, s. 174-175.

Links

• Indsamling af billeder af Tatartu-minareten på webstedet IslamCenter .
• I Nordossetien har videnskabsmænd opdaget resterne af en gammel by i middelalderens Alans. på MK-Kavkaz hjemmeside .
• Beskrivelse af Tatartup-minareten lavet af den engelske rejsende D.F. Baddeli, samt information om dens sammenbrud på North Caucasus News -hjemmesiden .

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer