| Veliky Poloz | |
|---|---|
| Snake snake , en prototype af den store slange | |
| Mytologi | Ural fortællinger |
| Børn | Slange, Zmeevka, Copperhead, Golden Hair |
Veliky Poloz er en af skovkaraktererne i Pavel Bazhovs Ural Tales , en gigantisk slangemand, et magisk naturvæsen . Det er en kæmpe (højere end træer) troldmand med et skægget menneskehoved, som har næsten ubegrænset magt over underjordisk guld og uvenlige mennesker.
Det fantastiske billede af en kæmpe underjordisk slange er kun til stede i nogle få Ural-fortællinger. I mellemtiden dukkede det ikke op ud af ingenting. Den Store Poloz blev opfundet af Bazhov på den rige jord af gamle trosretninger og legender fra Khanty , Mansi og Bashkirs , såvel som Ural -ordsprog, legender og tegn fra gamle minearbejdere og minearbejdere. Du kan forstå ham som arving til en rig tradition, en af forfatterens varianter af den mytologiske slange, slange eller drage .
Talrige døtre af Poloz optræder også i fortællingerne - Zmeyka, Zmeyovka eller Smelly . En af dem - i menneskelig form under navnet Golden Hair - blev en af karaktererne i fortællingen af samme navn .
Allerede i begyndelsen af bogen anså forfatteren det for nødvendigt kort at informere læserne om oprindelsen af de magiske karakterer i hans "Ural Tales" - i teksten, der går forud for den første udgave af "The Malachite Box ". [1] Samlingen åbner med en klassisk introduktion fra forfatteren, med titlen "Ved den gamle mine" (i stedet for et forord) . Heri beskriver Pavel Bazhov kort kredsen af de vigtigste "mestre" i Uralbjergene - karakterer, som langt de fleste læsere åbenbart lærte om for første gang. Men som en primær kilde refererer forfatteren nu og da et sted tilbage, til sin barndoms umindelige tider (1880'erne) som det vigtigste og til tider eneste lager af magiske billeder. Ved at berøre tilblivelsen af de magiske kræfter i Uralbjergene vender Pavel Bazhov sig straks til den tavse og mystiske verden af krybdyr , som, som det viser sig, er en vertikalt organiseret hemmelig kraft, der ejer skoven og den underjordiske verden.
I to århundreder arbejdede og levede Ural-prospektørerne og guldgraverne nedsænket i den vilde verden. Uden at have nogen præcise instrumenter eller resultater inden for avanceret videnskab i deres hænder, søgte de tålmodigt efter ædelsten og metaller i bjergene og skovene ved at bruge de tegn eller overbevisninger, der kom til deres hånd, folk eller deres egne, hjemmedyrkede. Deres skæbne og held afhang fuldstændigt af de hemmelige kræfter, der disponerede over de skjulte rigdomme. Alt dette førte til dannelsen af en specifik Ural-folklore, faktisk fantasi, opfundet i bjergene, skovene og værkstederne af almindelige arbejdende mennesker.
Prospektørerne betragtede kun firben og slanger af den sædvanlige type som tjenere , medskyldige. Blandt firbenene var den ene den vigtigste. Nogle gange blev hun til en smuk pige. Dette var Bjergets Elskerinde . En kæmpe slange , Poloz, havde ansvaret for slangerne. Alt guldet var til hans rådighed. Poloz kunne efter behag "tage væk" og "bringe" guld. Nogle gange handlede han med hjælp fra sine slangetjenere, nogle gange kun med sin styrke. Nogle gange blev Poloz's rolle kun reduceret til beskyttelse af "landguld". Poloz forsøgte på alle mulige måder at forhindre en person i at udvikle guldbærende steder: han "bangede", viste sig "i sin fulde form", "frembragte enhver angst for prospektøren", trak værktøjet i jorden, eller til sidst , "fjernet" guldet. Mere sjældent fik Poloz karakteristika som en bevidst, suveræn leder af guld: han, ligesom bjergets elskerinde, lette adgangen til guld for nogle, angav steder og endda "bragte guld", kørte væk, skræmte eller dræbte endda andre . [2]
- Pavel Bazhov , "Ved den gamle mine" (i stedet for et forord)Det er bemærkelsesværdigt, at det var slangen, og ikke et andet krybdyr blandt dem, der bor i Uralskovene, der blev valgt som den magiske slange ( slange ) . Først og fremmest er grunden til dette selve ordet, jord, etymologisk forbundet med verbet "kravle" og betyder faktisk en slange , et kravlende krybdyr i ordets brede betydning. [3] På den anden side mindede løberen Ural-prospektørerne om ikke kun ski eller slæder, som de skulle bruge i Ural i mere end et halvt år, men også processen med at panorere fint guld, det såkaldte gyldne sand. (i tagrender eller løbere). Endelig indeholdt "løberen" et element af indre konsonans og lydspil. Ikke alene indeholdt dette slangenavn næsten alle bogstaverne fra "guld", men når det blev læst baglæns, gav det på magisk vis et gennemsigtigt hint i form af en mystisk "zolop" .
På den anden side, bag løberen var en slanges stadige herlighed, der var i stand til at trække sig sammen, kvæle offeret med ringene på dets krop (som tropiske boaer ). Derfor besad slangen evnerne til en slags hemmelig vagt, der passerede til målet. Han kunne "frivilligt" klemme eller løsne, knuse eller frigive, give eller blokere adgang til alt, hvad der eksisterer: til held eller ulykke, rigdom eller ruin, guld eller tomt land, og endelig til liv og død. Dette motiv findes ofte i folkeeventyr, når slangen i virkeligheden bliver den vogter eller port, som man kan eller ikke kan trænge igennem til målet. "Rige af hans åbner for en tid; når slangen kravler fra hinanden, så åbnes portene." [4] Derudover er slangen ikke en giftig slange , for en person er den forfærdelig, skræmmende (som alle slanger), men ikke farlig. Sidstnævnte omstændighed skaber en mystisk ambivalens i billedet, når man kan forvente både uheld og held fra et stort væsen.
Endelig inspirerede selve slangens udseende, når den vrider sig i græs eller buske, ufrivilligt iagttageren med ideen om dens komplekse, næsten magiske egenskaber, da dens tilsyneladende længde på en mærkelig måde altid viste sig at være mange gange større end den rigtige. Denne funktion er ofte bemærket i en række litterære kilder, både videnskabelige og kunstneriske. [5] For eksempel, i Yuri Dombrovskys roman The Keeper of Antiquities, bliver denne egenskab af en sort slange (kun 1,6 meter lang) årsagen til en dramatisk plot -intrige: "og når den kravler, ved du, hvordan den ser ud. synes godt om? Denne fjols skrev fire, men jeg tænkte: nej, ikke nok, seks meter i det bliver. "Ja, ja," tænkte jeg. - Det er rigtigt, ikke sandt ... Hvordan gik det ikke umiddelbart op for mig? Professor Nikolsky skriver om dette: Når en slange kravler i græsset, ser den ud til at være to gange, eller endda tre gange længere, end den er ... Ja, det sker altid. [6] Præcis den samme egenskab af den store slange er beskrevet af Pavel Bazhov i titelfortællingen "Om den store slange": "Og så begyndte kroppen af en enorm slange at rulle ud af jorden. Hovedet hævede sig over skoven. Så buede kroppen lige på ilden, strakte sig ud langs jorden, og dette mirakel kravlede mod Ryabinovka, og alle ringene kommer ud af jorden og kommer ud. Der er ingen ende på dem."
Afhængigheden af billedet af den store Poloz og selve kendsgerningen om hans fødsel, først og fremmest, fra de daglige observationer af Ural-prospektører og hans egne børns fantasi, forsøger forfatteren ikke engang at skjule. Faktisk, både i sit forord og i efterfølgende vidnesbyrd, giver han ikke nogen forståelig version af oprindelsen af Den Store Slange, men skitserer kun de veje, som hans forfatters fantasi gik.
Oprindelsen af billedet af Poloz - guldets slangevogter - interesserede på en eller anden måde slet ikke: dette billede virkede kendt fra barndommen. Jeg tror dog, at billedet ikke kom fra gammel symbolik og ikke fra moraliserende samtaler, men fra ydre omgivende indtryk. Det er mærkeligt, at det i skattejagtopskriften blev anbefalet at "kigge" "sporet af Poloz", hans "ringe" i aftentimerne, hvorefter de går i jorden. Slangernes badning og skylningen i floden af gyldne fletninger kunne oftest ses tidligt om morgenen. Det var naturligvis ikke tilfældigt, at det blev sagt, at ikke hver slange gik gennem stenen , men kun en bronzegylden ir . [2]
- Pavel Bazhov , "Ved den gamle mine"Måske er det sidste punkt på dette spørgsmål sat af den velkendte forsker i Ural , Alexei Ivanov , i sin bog, skrevet ved begyndelsen af det 21. århundrede. Ikke uden betydning rapporterer han, at kun ni år efter forfatteren af Ural Tales' død (og dette var i 1959), da Ural Universitetets ekspedition målrettet indsamlede folklore på Chusovoi , kunne ikke en eneste lokal gammel kvinde huske noget. endda tæt på Elskerinden i Mednaya-bjergene , jordkatten , den store slange eller sølvhovhjorten . De talte om helt "traditionelle" nisser , vand , djævle , banniks , obderikhs , og det " Vogul " -myteskabende lag syntes at være fuldstændigt forsvundet (hvis det nogensinde har eksisteret ) eller kastet ud i glemslen. [7] Og ikke så mærkeligt. Flere generationer har ændret sig. Det blev et helt andet land. Mange miner og fabrikker blev lukket, og alle teknologier ændrede sig fuldstændigt i de resterende: Minedriftsprocessen er fuldstændig ændret, håndværksarbejde er næsten forsvundet fra det. Endelig "lysede" de grusomme begivenheder i det 20. århundrede endelig op i den historiske hukommelse. [7]
Derfor er Bazhovs fortællinger tifold værdifulde som en fiksering af et helt lag af forsvundet poetisk folklore, fordi Pavel Petrovich Bazhov selv hørte sine historier fra en af de sidste bærere af denne kultur - fra sin anden fætter, "bedstefar Slyshko", en tidligere prospektør. fra Polevchane Vasily Alekseevich Khmelinin. [7] Og en ting mere - fra en far, en meget livlig person med en rig kreativ fantasi, ligesom en søn, der på sin egen måde er i stand til at overføre og ændre alt, hvad han så og hørte.
Efter faderen gjorde sønnen nøjagtig det samme. På den ene side formidlet han "kun" til sine læsere, hvad han hørte og huskede på sin egen måde. På den anden side omarbejdede og skabte han på baggrund af gammel folklore sin egen, nye, som gik fra børns bevidsthed til en forfatters kreative laboratorium.
En af de frieste fantasifortolkninger af billedet af den store slange er givet af A. Chernoskutov og Y. Shinkarenko i deres bog "Malachite Box. Leder efter nye nøgler. De tilskriver den gigantiske magiske slange fra Bazhovs "Uralfortællinger" til antallet af nye eller seneste mytologier fra den industrielle tid. Forfatterne af undersøgelsen anser Bazhovs billede for at være afledt af en slags genbosættelseslegende i jugendstil, berøvet sin oprindelige jord. Uralerne blev bosat og mestret af russerne ret sent, på historisk overskuelige tidspunkter (i det væsentlige begyndte en målrettet industriel udvikling kun under Peter I ), hvilket giver forfatterne mulighed for at bygge deres egen logiske version. “... The Great Poloz er en rekrut i den stadigt voksende hær af folklorehelte . Han er kun 250-300 år gammel. Han er et billedligt ekko af de lyse drømme og tørre rationelle planer fra de første russiske bosættere i Ural , herunder guldgravere. The Great Poloz er en drøm om en industriel civilisation , mennesker, der kom for at erobre naturen, og hun, naturen, gør modstand, vogter sine spisekammer og føder halekimærer i erobreres sind ... " [8]
Den samme Aleksey Ivanov er aktivt uenig med dem og går endda ind i direkte polemik og forsvarer jorden, den arkaiske version af fremkomsten af Great Poloz baseret på legeringen af den russiske kulturelle mentalitet af guldminearbejdere - med lokale legender og overbevisninger fra Ural-folkene , primært Mansi . Efter hans mening bør rødderne til Bazhovs magiske helte ikke søges i Uralernes arbejdende folklore, men i et større og fjernere rum - i gamle myter og arketyper af menneskelig bevidsthed. Selv om heltene i Bazhovs fortællinger selvfølgelig er repræsentanter for forskellige erhverv inden for "industriel civilisation", men de falder stadig ikke sammen med netop denne "civilisation". Tværtimod er plotten i en række tilfælde baseret på, hvordan de forsøger at leve "ærligt og direkte", i overensstemmelse med naturen, og til tider lykkes det endda (især for børn og de helte, der ikke har mistet deres barnlige åbenhed og renhed). Det er hende, den lokale natur, nogle gange i skikkelse af Elskerinden af Kobberbjerget, og nogle gange den Store Slange, der fordeler sine belønninger i retfærdighed eller ved en lejlighed, der ikke er helt klar for en udefrakommende iagttager, så der er ikke selv et spørgsmål om enhver "drøm" her kan være.
Den gigantiske slange eller med andre ord Uraldragen er på ingen måde en kimær af russiske guldminearbejderes fantasi. Kæmpe slanger bugner af både gamle russiske legender og folklore fra Mansi- folket . Mange oprindelige folk i Ural og Ural, først og fremmest byggede de samme Mansi, Zyryanere og Bashkirs slanger, drager og en kæmpe slange ind i deres versioner af verdens skabelse . I gamle legender rejste de gentagne gange emnet for udseendet af en bjergkæde , som har en længde på næsten tre tusinde kilometer og er tabt et sted på kanten af jorden, i et land med mørke og kulde. I en af disse legender blev det direkte sagt om en kæmpe slangeslange, som, stolt af sin størrelse, besluttede at omringe hele jorden, for at omringe den. Slangen kravlede i lang tid, indtil den til sidst løb ind i det arktiske hav , og der frøs den, blev til sten og blev til en bjergkæde. En lignende legende og oprindelsen af Ural er givet af Bashkir-eposet "Ural-batyr". Helten med enorm styrke, der beskytter mennesker, fører krig med naturens onde monstre, først og fremmest, drager og slanger, og dumper deres lig i havhavet, hvor Uralbjergene blev dannet af dem [9] .
De mest levende og mindeværdige billeder af folkesagn og fortællinger blev ofte behandlet af russiske forfattere, både direkte og i en revideret, modificeret form. For eksempel vendte D. Mamin-Sibiryak tilbage til dette emne mere end én gang i sine største "økonomiske" romaner om Ural, primært i " Privalovsky Millions " og " Gold ". Og den yngre samtidige af Pavel Bazhov, Ural-forfatteren i det 20. århundrede, Yevgeny Permyak , genfortællede direkte legenden om Uralbjergenes oprindelse, hvilket gjorde det forståeligt ikke kun for den moderne læser, men selv for børn.
Lige så hurtigt som vores land stivnede, som landet adskilte sig fra havene, beboet af alle slags dyr, fugle, fra jordens dyb, fra stepperne i Det Kaspiske Hav, kravlede den gyldne slange ud. Med krystalskalaer , med en halvædel nuance, en brændende indvolde, et malmskelet, en kobberbolig ... Jeg tænkte på at omringe
jorden med mig selv. Han undfangede og kravlede fra de kaspiske middagstepper til det midnatskolde hav.
Mere end tusind miles kravlede som en snor og begyndte så at logre. I efteråret var det åbenbart noget. Hele natten fangede ham. Glem det! Som i en kælder. Dawn virker ikke engang.
Slangen vaklede. Jeg vendte fra Moustache River til Ob og begyndte at bevæge mig mod Yamal . Kold! Han kom jo trods alt ud af varme, helvedes steder. Gik til venstre. Og han gik nogle hundrede kilometer, men han så Varangian-ryggene. De kunne tilsyneladende ikke lide slangen. Og han tænkte gennem isen fra det kolde hav at vinke direkte.
Han viftede med noget, men uanset hvor tyk isen er, kan den modstå sådan en kolos? Tog det ikke. Revnet. Et æsel. Så gik Slangen til bunden af havet. Ham det med en uopnåelig tykkelse! Den kravler langs havbunden med bugen, og højdedraget hæver sig over havet. Denne vil ikke synke. Bare koldt. Uanset hvor varmt slangen-slangens brændende blod er, uanset hvor kogende alt er omkring, er havet stadig ikke en balje vand. Du vil ikke varme op.
Kravet begyndte at køle af. Fra hovedet. Nå, hvis du bliver forkølet i hovedet – og kroppen er forbi. Han blev følelsesløs og snart fuldstændig forstenet.
Det brændende blod i ham blev til olie . Kød - malme. Ribben er sten. Ryghvirvler, kamme blev til klipper. Vægt - ædelstene. Og alt det andet - alt, hvad der kun er i jordens dyb. Fra salte til diamanter . Fra grå granit til mønstrede jaspers og kugler . [9]
- Evgeny Permyak , "Legends of the Ural"De gamle eposer og eventyr om folkene i Ural har gennemsyret de lokales moderne ideer. Siden umindelige tider har næsten alle nærliggende Chelyabinsk- søer været tæt "befolket" med enorme slanger som Loch Ness . For eksempel, ifølge en gammel legende, bor en frygtelig "Adzharkha" i Itkul -søen, og det er kun 40-50 kilometer fra scenen for fortællingen til Itkul. Disse drager blev opfundet af bashkirerne . Forresten, efter at have hørt smukke legender, kom den mest berømte naturalist-zoolog Leonid Sabaneev for at lede efter fantastiske slanger . Det skete i 1870, selv før Pavel Bazhovs fødsel. Sabaneev fandt selvfølgelig ikke noget konkret, men han beundrede naturens skønhed og skrev omhyggeligt legenderne ned. - Så vi kan opsummere: Russerne har ikke indført eller opfundet noget grundlæggende nyt her. Dette er ikke en kimær af deres "industrielle fantasi". [7]
Fantasy kommer dog sjældent overens med sådanne "sætninger" fra det rationelle sind. Det blev sagt, at kort efter at have besøgt Sabaneev, i 1871, et sted i det nordlige Ural, faldt en vis mineingeniør Lebedinsky over en kæmpe slange. Ignorerer de vedvarende advarsler fra den lokale guide, som sagde, at slangen ikke må røres, dette er et dårligt varsel, og enhver skade på dette væsen kan bringe bjergåndernes dødelige vrede, dræbte ingeniøren et stort eksemplar med flere skud af bukkeskud . Længden af en stor slange viste sig ved undersøgelse at være 16 meter. Hans hud blev efterfølgende doneret (eller solgt, mere sandsynligt) til Natural History Museum i London.
På den anden side er der her en omfattende figurativ hyperbole . Slanger og slanger i Bazhovs fortællinger er gentagne gange episke "forstærkede" firben , der gradvist vokser "til himlen" enten i et barns eller i en forfatters fantasi. De rejser sig over skovens træer i form af den store slange og bringes til deres ultimative kraft, kraft og perfektion. Små smukke "slanger" (slangers døtre eller fjerne slægtninge) er en slags mytologisk "dekoration" af begivenheden, deres funktion, ligesom firbens, er rent hjælpemiddel, farve. Måske er slangen Daiko fra fortællingen "Gyldne diger" især tydelig i denne serie. Selvom han er "opfundet" lige her, på farten af taleren Vavila Zvonets, "stiger" hans billede direkte op til Great Poloz. [7]
Hvis vi betragter fænomenet i den bredeste mytologiske sammenhæng , er slanger i dyreform blandt forskellige folkeslag et arketypisk symbol på floden (vand, regn ), som forbinder himlen og fangehullet, den højere verden og underverdenen. Baseret på deres universelle rolle stiger slanger til samme niveau som en person og har derfor evnen til at blive til en person, "bytte udseende", som edderkopper og firben , ande- og elghoveder "bytter" til hinanden . Derfor antager alle slangelignende helte, inklusive den blå slange og den store slange, nogle gange en menneskelig skikkelse. [7]
"Nu, børn, se godt ud. Læg mærke til, hvor stien går. Følg denne sti fra oven og grav. Gå ikke dybt, det nytter ikke noget. Og så ser fyrene - den person er der ikke længere. Hvilket sted er op til taljen - alt dette er blevet til hovedet, og fra taljen til halsen. Hovedet er præcis det samme som det var, kun stort, øjnene er blevet præcis som et gåseæg , og halsen er som en slange. Og nu begyndte liget af en enorm slange at rulle ud under jorden. Hovedet hævede sig over skoven. Så buede kroppen lige på ilden, strakte sig ud langs jorden, og dette mirakel kravlede mod Ryabinovka, og alle ringene kommer ud af jorden og kommer ud. Der er bogstaveligt talt ingen ende på dem. Og så var det et mirakel, ilden gik ud, og det blev lyst i lysningen. Kun lyset er ikke det samme som fra solen, men noget andet, og det trak koldt. Slangen nåede Ryabinovka og klatrede ned i vandet, og vandet frøs straks til på begge sider. Slangen gik over til den anden side, rakte ud til den gamle birk , som stod her, og råber: - Har du lagt mærke til det? Grav her! Nok af den forældreløse virksomhed. Chur, vær ikke grådig!
Han sagde det og smeltede jævnt. Vandet i Ryabinovka raslede igen, og ilden tøede op og brød i brand, kun græsset syntes stadig at være frosset, da rimfrosten greb det. [2]
- Pavel Bazhov , "Om den store Poloz"Derudover er hele handlingen farvet af atmosfæren af en intens søgen efter ædelsten og metaller. Og her er der yderligere detaljer. For eksempel kaldes en af Ural-perlerne, en prydstensserpentinit, populært en serpentin . Det vil sige, at slangen i den mytologiske bevidsthed også er en beslægtet sag, en beboer af stenens tarme eller endda stenens tarme. Stenen og slangen er varulve , de har den magiske evne til at bevæge sig og blive til hinanden. Dette bekræftes af mange nyttige observationer (kyndige) af håndværkere. For eksempel bliver metallisk kobber , når det oxideres, grønt i striber og pletter, og malakit er grønt på de samme pletter, og smaragder er også grønne. Ellers ikke, og her var det ikke uden hemmelig slangepåvirkning. I den mytologiske bevidsthed om en slange med dens efterlignende "sten"-farve, med dens kærlighed til varme sten, evnen til at gemme sig i sprækker eller fryse i lang tid ubevægelig, som en sten eller livløse (som død), var det meget mere stærkt forbundet og forbundet med det mineralogiske rige end med riget planter eller dyr .
Og til sidst endnu en håndværksmæssig opfindsomhed: slanger og firben er, selv i deres naturlige miljø, tydeligvis forbundet med guld og drages til guld, da de, da de soler sig på sten, uvægerligt vælger dem, hvor kvartsblandingen er høj , og kvarts, pga. til dets dielektriske egenskaber, opvarmes hurtigere under solen. Men den samme kvarts ledsager ofte guldforekomster og angiver dem. [7]
- Poloz på disse steder får stor styrke. Han er den fulde ejer af alt guldet her: han vil tage det fra enhver, du vil. Og Poloz kan tage hele stedet, hvor guld fødes i hans ring. Rid på en hest i tre dage, og så forlader du ikke denne ring. Kun der er stadig ét sted i vores område, hvor polozova-styrken ikke tager. Hvis du har dygtighed, kan du slippe afsted med guld fra Poloz. Nå, det er ikke billigt – der er ingen vej tilbage. [2]
— Pavel Bazhov, " Gyldent hår "Og endelig er der i billedet af den store slange en ældgammel hedensk protest, udtrykt i form af non- konformisme overdrevet af fantasi . I kristen mytologi er slangen et tydeligt fast symbol på det onde, Satan , underverdenen. Selvom slanger i fortællingerne er udstyret med en anden betydning, betyder det, at oprindelsen af deres billeder ikke er kristen, ikke russisk, men hedensk - i dette tilfælde Vogul . Guldgravere, hvis alt arbejde og held var under jorden , og ufrivilligt måtte søge beskyttelse ikke fra kirken, men fra overjordiske, underjordiske styrker. "Med hensyn til skatte, jordiske rigdomme, er vejen til dem altid nedad, op ad bakke, ind i livmoderen, uden Guds hjælp, uden bøn." [10] Til det rige styret af den store poloz, kobberbjergets elskerinde , jordkatten , hjortens sølvhov og andre budbringere fra Bazhovs fortællingers omvendte verden.