Ustyug Bebudelse

ikon
Ustyug Bebudelse . 20-30'erne af det XII århundrede
Board , tempera . 238×168 cm
Statens Tretyakov-galleri , Moskva
 Mediefiler på Wikimedia Commons

"Ustyug Annunciation"  - Russisk ikon af Annunciation of the Blessed Jomfru , skrevet i 20-30'erne af det XII århundrede i Veliky Novgorod . En af de få overlevende russiske ikoner fra den før-mongolske periode . I øjeblikket placeret i staten Tretyakov Gallery . I den russisk-ortodokse kirke etableres den 8. juli (ifølge den julianske kalender ) en fejring til minde om det legendariske mirakel, der er forbundet med det - "Tegnet fra ikonet for Guds Moder af Bebudelsen i byen Ustyug ."

Historien om ikonet

Ikonets historie er kendt fra Anden Novgorod-krønike og andre skriftlige kilder fra det 16.-17. århundrede, som fortæller, at det i midten af ​​det 16. århundrede blev overført til Moskva af zar Ivan den Forfærdelige fra St. Georges katedral i Novgorod Yuriev Kloster :

tog billedet af bebudelsen af ​​Yuriev-klosteret fra Novgorod Sofia til Moskva . [en]

Datoen for udseendet af ikonet i Moskva er ikke klart defineret, de kaldes 1547, 1554, 1561. [2] [3] Først var ikonet et tempelbillede af Bebudelseskatedralen i Moskva Kreml , og i første fjerdedel af det 17. århundrede blev det overført til Assumption Cathedral , hvor det blev installeret på højre side af den lokale række af ikonostasen . I Inventory of the Assumption Cathedral for 1627 blev ikonet kaldt "billedet af bebudelsen af ​​den mest rene Theotokos, græsk skrift, overlejret med sølv, basmens løn, helgener på tværs af markerne, blandt de hellige burre."

I det 16.-17. århundrede blev der lavet to lister fra ikonet fra Novgorod: for den lokale række af ikonostasen af ​​Ærkeengelskatedralen og for Bebudelseskatedralen (i stedet for originalen, overført til Assumption Cathedral) med kendetegnene for Jomfruens akatist i margenen. Originalbilledet var dekoreret med guldindfatning med store ædelsten og udvalgte perler .

I 1918, efter at Assumption Cathedral blev lukket, endte ikonet på Statens Historiske Museum . I 1920, i den all-russiske restaureringskommission  - i Kommissionen for bevarelse og afsløring af monumenter af gammelt maleri under Fine Arts Department af People's Commissariat of Education af RSFSR E. I. Bryagin og I. I. Suslov (med deltagelse af en række af andre restauratorer), blev det åbnet fra lønnen, restaurering begyndte arbejdet . I 1926 blev det overført til Statens Historiske Museum , og i 1930 blev ikonet overført til Tretyakov-galleriet , hvor der i 1935 blev udført en yderligere restaurering af I. I. Suslov og E. A. Dombrovskaya.

Navnets oprindelse

Ikonet fik sit navn, "Ustyug Annunciation", takket være legenden om, at Procopius af Ustyug bad foran det i 1290 for at redde Veliky Ustyug fra at blive slået af " stenhagl ", som var resultatet af en meteorit, der faldt i nærheden af by. The Life of Procopius rapporterer, at ikonet under hans bøn blev myrrastrømmende , og " den kvælende varme var ikke mere, lynet og tordenen stilnede af, skyerne spredte sig ." [4] Udseendet af ikonet i Moskva, denne tradition, såvel som historiske beviser, forbinder med Ivan den Forfærdelige.

Denne legende opstod i det 18. århundrede på grundlag af en episode fra livet af Procopius af Ustyug, skrevet i det 17. århundrede . Denne legende finder ikke bekræftelse hverken i de al-russiske krøniker eller i Ustyug-kilder. Tværtimod, ifølge Ustyug-annalerne, i 1496 : " Antagelseskirken brød i brand indefra, ved fra hvad den brød i brand med alle de mirakuløse ikoner og med en smedje, og kar og bøger og gjorde det ikke fjern låsen ... ". [5] Det vil sige, at alle Ustyug-helligdomme blev ødelagt længe før Ivan den Forfærdelige.

På trods af den historiske upålidelighed blev forbindelsen mellem ikonet og Ustyug støttet af mange kirkeledere. [6] I 1747, med velsignelse fra Veliky Ustyug ærkebiskop Gabriel, blev der lavet en liste fra ikonet, som højtideligt blev overført til Veliky Ustyug. Den samme biskop komponerede en gudstjeneste til minde om miraklerne fra ikonet, der fandt sted under munken Procopius' liv. I 1783 kompilerede Archimandrite Alexander (Levshin) en " historisk beskrivelse " af Assumption Cathedral i Moskva Kreml, hvori han skitserede den nyligt kompilerede historie om det gamle Novgorod-ikon, der forbinder dets veneration med Procopius af Ustyug. Legenden var så stabil, at den 8. juli (ifølge den julianske kalender ) blev festen " Tegnet fra Guds Moders ikon for bebudelsen i byen Ustyug " etableret i den russiske kirke. [7]

Da Moskva blev fyret under den patriotiske krig i 1812, mistede ikonet sine dyrebare omgivelser , og i 1818 donerede Ustyug-beboere 8.000 rubler for at lave en ny riza. En ubevaret inskription blev lavet på dets nederste felt: " Til befrielsen fra Ustyugs død i sommeren 1290 er den nybyggede riza forgyldt i 1818 dedikeret til vor Guds moder ."

Etablering af Novgorod-oprindelsen af ​​ikonet

For første gang talte forskere om Novgorod-oprindelsen af ​​ikonet i 1928 (8 år efter fjernelsen af ​​lønnen fra det), men gav ingen historiske argumenter til fordel for denne version [8] . I 1933 forsøgte Dmitry Ainalov at bevise Novgorod-oprindelsen af ​​ikonet, baseret på beskeden fra diakonen Ivan Viskovaty , med henvisning til 1554 ("Søg eller liste over blasfemiske linjer og tvivl om de hellige ærlige ikoner af diyaken Ivan Mikhailov søn af Viskovaty ...”) [9] :

... ja, på vinduet til bebudelsen af ​​den hellige Guds moder, øverst står billedet af Hærskarers Herre skrevet ... kongen og den store prins i den store Novegrad i Sankt Georgs kloster, og brevet er fra Korsun, og som det blev bragt fra Korsun, er det fem hundrede år eller mere [10] .

Den utvetydige novgorodiske oprindelse af ikonet blev etableret af Viktor Lazarev [11] . Han etablerede identiteten af ​​størrelsen af ​​bebudelsens ikon med ikonet for den store martyr George fra ikonostasen af ​​St. Novgorod-maleri fra det XIV århundrede af en række ikoner fra bebudelsen, identisk i ikonografi med "Ustyug"-ikonet [13] [14] .

Datering af ikonet

Victor Lazarev daterer skriftet af ikonet til 1119-1130 og forbinder dets skrift med opførelsen af ​​stenen St. George's Cathedral i St. George's Monastery under prinserne Vsevolod Mstislavich og hans far Mstislav Vladimirovich [11] . Til fordel for denne dato er:

Det skal bemærkes, at kenderen af ​​det gamle russiske maleri , Metropolitan Macarius (Bulgakov), daterede maleriet af ikonet til det 11. århundrede, og forbinder dets udseende med tidspunktet for grundlæggelsen af ​​St. George's Monastery (og ikke St. George's Monastery) katedral, ligesom Lazarev).

Der er en version af, at ikonet blev malet som et tempelbillede for Bebudelseskirken på Gorodische i Novgorod (konstruktionen blev afsluttet i 1112 ). Men ifølge Galina Kolpakova , mens ikonet ikke kan dateres til 1110'erne, henviser hun det ifølge skabelsestidspunktet til perioden bestemt af Lazarev [16] .

På samme tid er der andre dateringer af ikonet: generelt XII århundrede [17] og slutningen af ​​XII århundrede [18] .

Karakteristika for ikonet

Ikonet er malet på et lindebræt med tre tværgående og to overlappende polstrede dyvler . Den anvendte maling er ægtempera . Den oprindelige størrelse på brættet er 229 gange 144 cm. Senere blev det på alle sider overtrukket med fyrretræsbrædder, hvilket øgede dens størrelse til 238 gange 168 cm [19] .

I det 16. århundrede blev ikonet restaureret , på baggrund af denne tid er der bevaret spor af en inskription i vermilion . I det 17. århundrede blev ikonet også restaureret, renoveringer af denne periode blev efterladt på de ubevarede steder i det originale maleri.

Akademiker V. N. Lazarev karakteriserer teknikken til at lave ikonet som følger:

I ærkeenglen Gabriels og Marias monumentale skikkelser kan man mærke forfatterens indgående kendskab til ikonet for nutidige eksempler på byzantinsk maleri. Selvom figurerne er noget overvægtige, på hvilken måde de adskiller sig fra billederne på rent græske ikoner, er de præget af streng proportionalitet. Ansigtsmodellering er særlig blød. Farven på "Ustyug-bebudelsen" er generelt kendt for sin dysterhed, som generelt er typisk for ikoner fra den før-mongolske periode. [tyve]

Lister

Efter overførslen af ​​ikonet til Moskva blev der lavet en række lister fra det i løbet af det 16.-17. århundrede :

Takket være denne liste er det muligt at få en idé om ikonets oprindelige udseende. På listen er glorier og felter malet lyserøde, hvilket tyder på, at Ustyug-bebudelsen oprindeligt også havde dette træk. [3] Dette bekræftes også af det faktum, at farvede glorier var karakteristiske for Novgorod-ikonerne fra denne periode, de er for eksempel til stede på ikonet af den store martyr George fra ikonostasen af ​​St. George's Cathedral of the St. George's Monastery (Novgorod, XII århundrede);

Ikonografi

Bebudelsesscenen på ikonet præsenteres i den sjældneste ikonografiske version - med Jesusbarnet , der træder ind i Guds Moders skød . Der bruges også apokryfe detaljer - rødt garn i hænderne på Jomfru Maria. I den øverste del af ikonet er afbildet Old Denmi , siddende på keruber og glorificeret af serafer . Akademiker V. N. Lazarev tilskriver udseendet af denne ikonografiske type til den post-ikonoklastiske periode og forbinder den med indflydelsen af ​​liturgiske tekster ( Synaxarion for 24. marts, Guds Moders salme af Oktoech ). [tyve]

Mary er afbildet i en vinrød maphoria (der er blottet for de traditionelle stjerner for hendes ikonografi, men dens kant er dekoreret med guldfrynser) og en mørkeblå tunika . Hun står foran tronen (kun en del af foden og et fragment af gyldent mønstret stof under Jomfruens fødder overlevede fra det). [23]

Jomfruens ansigt er afbildet som blottet for udtalte følelser eller følelser, denne neutralitet er et symbol på hendes ydmyghed over for Guds vilje. [24] :235 Hendes hoved er let vippet mod budbringeren, der har vist sig for hende. På Marias ansigt er rødme synlig på kinder, pande, øvre øjenlåg, næse og hals.

I hendes venstre hånd er et nøste af rødt garn (stammer fra historien om det apokryfe Jakobs Protoevangelium ), tråden føres gennem fingrene på Jomfruens højre hånd og går ned til den ukonserverede hvirvel ved foden. Guds Moders højre hånd er afbildet med pegefingeren udstrakt og danner en slags velsignende gestus, hvormed hun rører ved Kristus-barnets glorie . [24] :231

Det guddommelige spædbarn er afbildet frontalt i fuld vækst, " Forestil dig på perserne på den mest rene og ved lidt, som i glas ." [25] Jesu legeme er udført i rødlige toner, hvilket på baggrund af Jomfruens røde maforium får hans skikkelse til at virke gennemskinnelig gennem Marias kappe. Den højre hånd af babyen er placeret strengt i midten af ​​hans figur og er foldet i en velsignende gestus , den venstre sænkes ned med en bred og fladtrykt åben håndflade. [24] :232 Jesu nøgne kød (kroppen er kun dækket af et lændeklæde, som antyder Kristi forestående korsfæstelse ) er en traditionel indikation på tilstedeværelsen af ​​den menneskelige natur i ham. Jesu glorie er skrevet i mørkt sølv.

Afbildet i en okker chiton og en blålig himation med gyldent hår. Tøjets dybder og skygger er gengivet med yderligere farver, og dybden af ​​folderne understreges af et mørkt gaffelformet mønster. Chitonen og Gabriels hår er dækket af en guldassistent , der er overlejret diagonalt, hvilket angiver retningen af ​​lyset, der falder på ikonet fra oven og til venstre. [26]

Undertøjets orange tone viser sig gennem himationen. Distinktiteten af ​​himationens folder er givet af et synke, der er fastgjort til enden af ​​himationen, kastet over ærkeenglens højre skulder. Gabriel henvender sig med en oratorisk gestus til Mary. I hans venstre hånd ses et bevaret fragment af en målestok .

G. S. Kolpakova bemærker, at Gabriel er afbildet på en sådan måde, at hans

" Bevægelsen ser ud til at støde på en usynlig barriere, der viser en uoverstigelig grænse, selv for en himmelsk budbringer, mellem den skabte (ærkeengel) og den, der tjener som beholder for det uskabte ." [26]

Afbildet i en blå mandorla , siddende på en rød trone - etimasia , støttet af brændende keruber. Over dem ses serafer med gyldne ripider . Hovedet er omgivet af en krydset nimbus , i venstre hånd er en rulle, og fra den højre velsignende hånd kommer en bjælke til Guds Moder (måske i bjælken var Helligåndens billede i form af en due , traditionel for bebudelsens ikoner ). Billedet er ledsaget af en gammel sort søjleformet inskription " IC XC tresvyaty [in] ѣthy d[ѣ] nemi ".

I det 16. århundrede blev ikonet restaureret: figurerne af ærkeenglen, Maria og den Gamle af Dage omgav den nye gesso (fragmenter af den gamle gyldne baggrund overlevede nær himmelhalvdelen og i den nederste del af ikonet). I overensstemmelse med 1500-tallets kompositionsteknikker blev figurernes oprindelige konturer forvrænget: hovederne blev reduceret, og selve figurerne blev gjort tyndere. [3] I samme periode blev ærkeenglen Gabriels vinger sandsynligvis tilføjet (eller deres omrids blev ændret [23] ). Dette bekræftes af det faktum, at de blev malet på gesso fra det 16. århundrede, som også ligger på nimbus og marker, og også af det faktum, at vingerne er fraværende på listen over ikonet, der blev lavet før restaureringen af ​​Ustyug-bebudelsen for Ærkeengelskatedralen [27] , som afspejler den ældgamle tradition med at afbilde engle uden vinger . [3]

Ifølge forskere er ikonmaleren, der skabte Ustyug-bebudelsen, forbundet med de mestre, der dekorerede Mikhailovsky-katedralen med gyldne kuppel med mosaikker og fresker . [28] Samtidig bemærker byzantinisten K. Mango, at Novgorod-ikonet gengiver ikonografien af ​​en lignende fresco, der prydede apsis på Chalkopratian-basilikaen i Konstantinopel, hvor Jomfruens bælte blev opbevaret . [29]

Noter

  1. ↑ Novgorod Chronicles. - Sankt Petersborg. , 1879. - S. 93.
  2. ↑ Udstillingen "Det Kongelige Tempel. Helligdomme for Bebudelseskatedralen i Kreml "(kommentar i kulturaspektet)  (russisk) , Kirkevidenskabeligt Center "Ortodokse Encyklopædi" . Arkiveret fra originalen den 2. december 2017. Hentet 1. december 2017.
  3. ↑ 1 2 3 4 Ustyug Bebudelse. 1130'erne-1140'erne . Kristendommen i kunsten . Hentet: 1. december 2017.
  4. ↑ Procopius, Ustyug mirakelarbejder, velsignet . russiske helgener. De helliges liv . Hentet 1. december 2017. Arkiveret fra originalen 14. december 2017.
  5. ↑ Ustyug krønikekode - Arkhangelsk krønikeskriver / red. K. N. Serbina. - M. , 1950. - S. 100.
  6. ↑ L. A. Shchennikova. "Bebudelsen af ​​Ustyug" Ikon for Guds Moder  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". — S. 269-270. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  7. ↑ Tegn fra ikonet for Guds Moder af bebudelsen i byen Ustyug + Ortodokse Kirkes kalender . Pravoslavie.Ru . Dato for adgang: 1. december 2017. Arkiveret fra originalen 2. april 2009.
  8. ↑ Spørgsmål om restaurering. - M. , 1928. - S. 105-109.
  9. ↑ Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfürstentums Moskau. - Berlin - Leipzig, 1933. - S. 66-67.
  10. ↑ Bebudelse af Ustyug . Jomfrumuseet . Hentet 1. december 2017. Arkiveret fra originalen 1. december 2017.
  11. ↑ 1 2 Lazarev V.N. Art of Novgorod. - M. - L. , 1947. - S. 39-43.
  12. ↑ George. 1130'erne-1140'erne . Kristendommen i kunsten . Hentet: 1. december 2017.
  13. ↑ Bebudelse. 14. århundrede . Kristendommen i kunsten . Hentet: 1. december 2017.
  14. ↑ Bebudelse med Theodore Tiron. Anden halvdel af det 14. århundrede . Kristendommen i kunsten . Hentet: 1. december 2017.
  15. ↑ Russisk kunsts historie. - M. , 1954. - T. II. - S. 349.
  16. ↑ Kolpakova G.S. Kunst i det antikke Rusland: Før-mongolsk periode. - M . : Azbuka, 2007. - S. 235.
  17. ↑ Onash K. Ikonen. — Berlin, 1961.
  18. ↑ Novgorod-ikon fra XII-XVII århundreder. - L . : Avrora, 1983. - S. 278.
  19. ↑ Bebudelse af Ustyug. Statens Tretyakov-galleri. (utilgængeligt link) . Hentet 3. maj 2013. Arkiveret fra originalen 18. marts 2013. 
  20. ↑ 1 2 Lazarev V. N. Russisk ikonmaleri fra dets oprindelse til begyndelsen af ​​det 16. århundrede Arkivkopi af 17. maj 2011 på Wayback Machine
  21. ↑ E. Poselyanin . Fortællinger om Guds Moders mirakuløse ikoner  Juli (russisk) , Kirkevidenskabeligt Center "Ortodokse Encyklopædi" . Arkiveret fra originalen den 4. februar 2012. Hentet 1. december 2017.
  22. ↑ Billede . Detaljeret online-leksikon over ortodokse ikoner . Hentet 1. december 2017. Arkiveret fra originalen 1. december 2017.
  23. ↑ 1 2 Kolpakova G. S. Dekret. op. S. 230
  24. ↑ 1 2 3 Kolpakova G. S. Dekret. op.
  25. ↑ Pokrovsky N.V. Evangeliet i ikonografiens monumenter, hovedsageligt byzantinsk og russisk. - M. , 1892. - S. 29.
  26. ↑ 1 2 Kolpakova G. S. Dekret. op. S. 233
  27. ↑ Schmit F. I. Bebudelse // Proceedings of the Russian Archaeological Institute in Constantinopel. - Sofia, 1911. - T. XV . - S. 36-37 .
  28. ↑ Etingof O. E. Græsk-russiske eller "russiske" præ-mongolske ikoner // Kunstviden. - 2003. - Nr. 1 . - S. 133 .
  29. ↑ Mango C. Chalkoprateria Annunciation and the Pre-Eternal Logos // ΔΧΑΕ 4:17

Links

Litteratur

 Russiske ikoner fra den før-mongolske periode
Novgorod
Vladimir
-Suzdal
Ikoner for omstridt dating er markeret med kursiv .