Rabbi Akivas alfabet

" Alfabet af Rabbi Akiva " (heb. " Otiot de Rabbi Akiva ") - i jødedommen , en aggadisk afhandling ( midrash ) om navnene på bogstaverne i det hebraiske alfabet [1] . Fås i to versioner [1] :

• mulighed A  opstiller striden mellem bogstaverne i det hebraiske alfabet for æren af ​​at danne det første ord i verdenshistorien - " Gereshit " ;
• mulighed B  er en samling af allegorisk-mystiske hagadiske tekster inspireret af navnene på forskellige bogstaver, og hvor hvert bogstav danner et særligt akrostik ( notarikon ). [en]

Ved at begynde deres værker med ordene " Rabbi Akiva sagde", tilskriver kompilatorerne af begge versioner deres forfatterskab til Akiva (I-II århundreder). Begge versioner er givet sammen i Amsterdam-udgaven af ​​1708, som om de supplerer hinanden. [en]

Der er en 3. version, kaldet "Midrash de-Rabbi Akiva al ha-Taggin og Tziyunim" [2] , tilskrevet Akiva og studerer bogstaverne i alfabetet for i hver af dem at finde en symbolsk betegnelse for Gud , skabelse , Tora , Israel samt jødiske skikke og ritualer. Denne version blev udgivet af Jellinek [3] (1873). [en]

Mulighed A

Mulighed A  - af gammel oprindelse, ifølge Jellinek , og omvendt af nyere oprindelse, ifølge Bloch , - opstiller en tvist mellem bogstaverne i det hebraiske alfabet for æren af ​​at danne det første ord i verdenshistorien - " Gereshit ". Denne midrash er en fortsættelse af legenden givet i Første Mosebog Rabbah og Shir ha-Shirim Rabbah (V, 11) og fortæller, at det første bogstav i alfabetet - alef  (א) - klagede til Gud over den præference, der blev givet til bogstavet bet , som begynder Pentateuken , og faldt først til ro, da hun blev lovet, at hun ville begynde på de ti bud givet af Gud på Sinaj -bjerget (anchi - jeg er ). [en]

Indhold

Alle bogstaver , startende med det sidste, tav , har hævdet forrang. Men de blev alle afvist til at satse , begyndelsesbogstavet i ordet braha ("velsignelse", "ros"), som blev valgt. Kun alefen viste beskedenhed og deltog ikke i de almindelige klager; han fik tildelt, at dette var det første i en række af alle bogstaver (betyder guddommelig enhed ) og blev lovet det første sted i teksten til Sinai-åbenbaringen [1] .

Denne rivalisering er ledsaget af en aggadisk fremstilling af forskellige bogstavers former og en fortolkning af forskellige kombinationer af bogstaver i alfabetet: for eksempel:

• forbinder det 1. bogstav i alfabetet med det sidste, det 2. med det andet fra slutningen, det 3. med det tredje fra slutningen osv., får vi en kombination af Heb. ‏ את בש גר דק ‏‎ osv.:
  • 1) את (en partikel, der angiver akkusativ kasus [4] eller "nær" [5] );
  • 2) בש ;
  • 3) gr (“ ger ”, fremmed [6] ; proselyt [7] ; neofyt [8] ; konvertere til jøde [9] );
  • 4) דק (tynd, dvs. overdrevent tynd [10] );
• hvis vi kombinerer det første bogstav med det 12., det andet med det 13. osv., får vi kombinationen אל בם גן דס ‎:
  • 1) אל (Gud [11] );
  • 2) בם  ;
  • 3) גן (have [12] );
  • 4) DS  ;

samtidig søges en mere eller mindre passende moraliserende betydning for sådanne tobogstavsord [1] .

Kommentarer

Mulighed A er kendetegnet ved en stor planenhed og er, som Jellinek [13] beviste , ældre end mulighed B. Hvis den ikke er sammenfaldende, så følger den direkte " shabbat " i tiden, ifølge hvilken (104a) skolebørn fra Joshua ben Levis æra (begyndelsen af ​​det 3. århundrede) underviste i jødisk doktrin ved hjælp af de angivne mnemoniske teknikker, samtidig med at de informerede dem om moralens regler. Jellinek mener endda, at denne midrash blev sammensat med det formål at introducere børn til alfabetet. [en]

Alfabet r. Akiba blev alvorligt angrebet og latterliggjort af karaiten Solomon ben-Yeruham i første halvdel af det 10. århundrede. Mulighed A var også kendt af karaiten Yehuda Gadassi i det 13. århundrede [14] . [en]

Mulighed B

Mulighed B  er en samling af allegoriske og mystiske haggadahs (afhandlinger) inspireret af navnene på forskellige bogstaver, hvor hvert bogstavs navn danner en særlig akrostikus ( notarikon ). Så for eksempel [1] :

• aleph, אלף‎, repræsenterer notarikonet for hebr. אמת למד פיך ‏‎‎ - "væn din mund til sandheden." Derudover er aleph (א) begyndelsesbogstavet i navnene på mange dyder: troens sandhed, אמונה, Guds skabende ord אמר, osv.
• Bet (ב) ligner i formen et hus (lokkemad; deraf navnet) og repræsenterer det første bogstav i ordene ברכה‎ "velsignelse", בינה‎ kontemplation, som er mest værdsat i studiet af loven .
• Gimel (ג) hentyder til gmilut hassadim (barmhjertighed - og især Guds), til regnen (hebr. " geshem "), der falder af Guds nåde, og til Hans storhed ( gedula ) i himlen osv. [ 1 ]

Mulighed B (som Graetz [15] anser for at være originalen, mens den hebraiske Enoch og Shiur Koma kun er brudstykker af den), har ikke en intern planenhed, men er kun en simpel samling af haggadiske passager, der er snuppet tilfældigt fra forskellige kabbalistiske og midrashiske værker, uden nogen forbindelse, undtagen rent ydre, på grund af rækkefølgen af ​​bogstaverne i alfabetet; denne variant er også baseret på " Sabbat " (104a). Jellinek beviste, at dens kompilering tilhører en forholdsvis ny tid, som det fremgår af den arabiske form for bogstaver og talrige indikationer på arabisk liv. Det fik dog en særlig værdi som et opbevaringssted for de rent kabbalistiske ideer, der næsten faldt i glemmebogen på grund af de groft syn på Guddommen , der blev udtrykt i dem , hvilket stødte de mere oplyste mennesker fra senere tid. [en]

Talmud

Talmud fastslår [16] at Moses blev fortalt på Sinaj , at hvert bogstav i Toraen ville blive genstand for halachiske fortolkninger af Rabbi Akiva ben Joseph, og at han og Rabbi Eliezer  – ifølge Første Mosebog Rabbah (kap. I) – ville være i stand til at finde den skjulte betydning i den dobbelte form af bogstaverne i andre Hebr. ‏ מנצפ"ך ‎ ‏‎. [1]

Se også

• " Akibas bog om brevdekoration " [17]
• Atbash
• " Ben-Siras alfabet "

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Rabbi Akiba ben Josephs alfabet // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
2. ↑ "Midrash de-Rabbi Akiva al ha-Taggin ve-Tziyunim" eller "Midrasch de-Rabbi Akiba al hatagin we siunim"
3. ↑ Bet ha-Midrasch, V, 31-33
4. ↑ Mekhilta // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
5. ↑ Arye, i Bibelen // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
6. ↑ Foreigner // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
7. ↑ Apologists and Apology // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
8. ↑ Didascalia // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
9. ↑ Illegitimate // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
10. ↑ Rabbi Akivas alfabet // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
11. ↑ Baelhada // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
12. ↑ Have og havebrug // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
13. ↑ Bet ha-Midrasch, VI, 40
14. ↑ se Jellinek, l. s., III, XVII, 5
15. ↑ Monatsschrift, VIII, 70ff.
16. ↑ Mænd 29b
17. ↑ Akiba (ben-Joseph) bog om brevdekoration // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.

Ordbøger og encyklopædier	jødiske Brockhaus og Efron
I bibliografiske kataloger	J9U : 987007306748305171 VIAF : 183575933 WorldCat VIAF : 183575933