Alekseev, Nikolai Nikolaevich (filosof)

Nikolai Nikolaevich Alekseev
Fødselsdato 1. maj (13), 1879( 13-05-1879 )
Fødselssted
Dødsdato 2. marts 1964 (84 år)( 02-03-1964 )
Et dødssted
Land  Det russiske imperium, Schweiz
 
Videnskabelig sfære filosofi , jura
Arbejdsplads Universitetet i Moskva
Alma Mater Moskva Universitet (1906)
Akademisk grad LL.M (1911)
videnskabelig rådgiver P. I. Novogorodtsev

Nikolai Nikolaevich Alekseev (1879-1964) - russisk filosof , jurist , professor ved Moskva Universitet , en af ​​eurasianismens ideologer [1] .

Forsøgte at anvende den fænomenologiske metode i retsfilosofien . Som studerende af P. I. Novogorodtsev underviste han ved Moskva Universitet ( 1912-1917 ) , i Prag og Berlin ( 1922-1931 ) , derefter ved Sorbonne , Beograd ( siden 1940 ).

Biografi

Nikolai Nikolayevich Alekseev blev født i 1879 i Moskva i familien af ​​en professionel advokat, der tjente som assistent for guvernøren for kontoret for bestyrelsen for det 4. kommunikationsdistrikt. Efter at have dimitteret fra det 3. Moskva gymnasium [Biografi 1] gik han ind på det juridiske fakultet ved Moskva Universitet . I februar 1902 blev Alekseev smidt ud af studentergruppen for revolutionære aktiviteter og idømt seks måneders fængsel. Efter sin løsladelse rejste han til Tyskland, hvor han fortsatte sin uddannelse på Dresden Polytechnic . I 1903 vendte Alekseev tilbage til Moskva, blev genindsat på universitetet og i 1906 dimitterede han med succes fra Det Juridiske Fakultet med et diplom af 1. grad. For fremragende akademiske fremskridt blev han efterladt ved afdelingen for retsleksikonet og retsfilosofiens historie . Efter at have bestået eksamen for en kandidatgrad i offentlig ret med rang af Privatdozent, begyndte han at forelæse ved Institut for Filosofi ved Moskva Universitet [Biografi 2] .

Mens han forberedte sin kandidatafhandling i Berlin , Heidelberg , Marburg og Paris , blev han stærkt påvirket af nykantianismen i Marburg- og Baden - skolerne. Så kom fascinationen af ​​E. Husserls fænomenologi .

Efter hjemkomsten fra udlandet forsvarede Alekseev i maj 1912 sin kandidatafhandling " Samfunds- og naturvidenskab i det historiske forhold mellem deres metoder " og modtog en kandidatgrad i offentlig ret. I januar 1917 blev han valgt til en ekstraordinær professor ved Det Juridiske Fakultet ved Moskva Universitet , men på grund af de revolutionære begivenheder i februar 1917 blev Alekseevs godkendelse udskudt til efteråret (godkendelse i højeste instans fandt ikke sted) [2 ] . I 1917 samarbejdede Alekseev aktivt med den provisoriske regering ; deltaget som specialist i forberedelsen af ​​den grundlovgivende forsamling .

Accepterede ikke Oktoberrevolutionen ; i sommeren 1918 var han i udlandet, i oktober 1918 ankom han til Krim gennem Kiev ; i slutningen af ​​1918 i Simferopol blev han valgt til professor ved Taurida Universitet .

I begyndelsen af ​​1919 deltog han i den frivillige hær i den hvide bevægelse ; var redaktør af avisen "Store Rusland", stod for den litterære del af propagandaafdelingen i den frivillige hær. I marts 1919 blev han evakueret til Konstantinopel og flyttede derefter gennem Sofia til Beograd. I 1920 vendte han tilbage til Krim som leder af informationsafdelingen ved general Wrangels hærhovedkvarter . I oktober 1920 emigrerede N. N. Alekseev endelig fra Rusland; i 1921-1922 arbejdede han som inspektør for den russiske skole i Konstantinopel. I 1922 overtog Alekseev, på invitation af P. I. Novgorodtsev, stillingen som videnskabelig sekretær ved det juridiske fakultet ved det russiske nationale universitet i Prag. Her kom N. N. Alekseev tæt på eurasierne .

Efter at Det Juridiske Fakultet i Prag ophørte med at eksistere i 1931 , og nazisterne kom til magten i Tyskland [Biografi 3] , flyttede Alekseev til Strasbourg , begyndte at undervise på de russiske jurakurser i Sorbonne .

I 1940 flyttede N. N. Alekseev til Beograd , hvor han deltog i modstandsbevægelsen under Anden Verdenskrig .

I 1945 lykkedes det ham at opnå sovjetisk statsborgerskab, men på grund af forværrede forhold mellem USSR og Jugoslavien blev han tvunget til at rejse til Schweiz ; fra 1948 boede han i Genève , hvor han fortsatte med at studere jura og filosofi .

Biografi noter

  1. ↑ Indtil 1898 studerede han på det 6. Moskva progymnasium og i 1898-1900 - på det 3. Moskva gymnasium.
  2. ↑ Samtidig underviste han klasser ved det kommercielle institut i Moskva Society for Promotion of Commercial Education, hvor han fra februar 1913 var en ekstraordinær professor i afdelingen for international ret.
  3. ↑ Udover Prag underviste N. N. Alekseev også i Berlin.

Verdensbillede

Dannelse af filosofiske og juridiske synspunkter

Nikolai Nikolaevich Alekseev tilhører en galakse af jurister, som i begyndelsen af ​​det 19.-20. århundrede udviklede ideerne om en naturlig tendens inden for jura . De lovbegreber , de skabte, er tæt forbundet med datidens religiøse og moralske idealer. De er kendetegnet ved en stor interesse for Ruslands skæbne , dets kultur , individets rolle i historien og staten , problemerne med at opbygge staten og loven på et fundamentalt nyt moralsk grundlag.

Som A. A. Korolkov skriver: " Russisk filosofi har givet verden mange mysterier, et af disse mysterier er advokaters tendens til at forklare den russiske sjæls hemmeligheder, til filosofi i den russiske betydning af ordet. Rigtig mange russiske tænkere var advokater ved deres universitetsuddannelse ( N. A. Berdyaev , I. A. Ilyin , P. I. Novgorodtsev , B. P. Vysheslavtsev , etc.)” [3]

N. N. Alekseev reflekterede over retsfilosofiens rolle og skrev i 1918, at den spekulative opgave at retfærdiggøre loven og staten længe har været anerkendelsen af ​​en herlig og nu glemt videnskab - retshistorien. Det er væsentligt, at spørgsmålet om lovens plads og rolle i samfundet bekymrer N.N. Alekseev i det øjeblik i historien, hvor Rusland oplever omvæltninger og sammenbrud, når gamle værdier bryder sammen, og nye endnu ikke har slået sig ned, da verden har mistet sin stabilitet.

Allerede det første seriøse værk af N. N. Alekseev "Samfunds- og naturvidenskaberne i det historiske forhold mellem deres metoder. Essays om samfundsvidenskabernes historie og metodologi" (Moskva, 1912), er afsat til udviklingen af ​​mekanismen i samfundsvidenskab og formulerer det hovedemne, der vil optage videnskabsmanden gennem hele hans liv: på den ene side er dette " kritik af den eksisterende sociale og videnskabelige viden, da den manifesterer sig i selve sammensætningen af ​​naturalistiske sociale teorier, og på den anden side skabelsen af ​​en ny teori, der ville kombinere streng videnskabelig karakter med ideen om umuligheden af den fuldstændige realisering af sociale relationer - at rationalisering, tro, hvorpå den på den ene side er udmøntet i drømme om et nært jordisk paradis, på den anden side er forbundet med overbevisningen om, at samfundsvidenskab kan hældes i matematisk-rationelle formler " [4] .

I dette er N. N. Alekseev en trofast tilhænger af sin lærer P. I. Novgorodtsev, som gentagne gange formulerede denne idé om umuligheden af ​​en rationel beregning af sociale relationer, idet han hævdede, at aldrig i historiens løb har nogen nation omorganiseret den eksisterende verdensorden, afhængig af intelligens og videnskab, at den russiske forståelse af liv og historie, lov og stat ikke er baseret på at forstå lovene for den naturlige udvikling af menneskelige relationer, men på forventningen om deres mirakuløse brud, katastrofe og verdens frelse . Ved konsekvent at analysere de mekanistiske samfundsteorier fra det 17.-19. århundrede kommer Alekseev til den konklusion, at "verden ikke er fuldstændig opdelt i fornuft", og at "kulturhistorisk væsen ikke er et logisk væsen." Han mener, at det irrationelle princip er et "spontant tegn" på virkeligheden, men ser ikke i sin nutidige rationelle videnskab et tilstrækkeligt metodisk grundlag for viden om den irrationelle virkelighed. Han mener, at det i fremtiden i princippet er muligt at udvikle en sådan retsfilosofi, hvis metode og grundlag kunne løse dette problem.

I årene med sammenbruddet af det gamle stats- og lovsystem i Rusland udgav Alekseev den ene efter den anden sine værker om retsfilosofien. Dette er "Introduktion til jurastudiet" - M., 1918; Essays om den generelle teori om staten. Statsvidenskabens vigtigste forudsætninger og hypoteser ”- M., 1919; "Den generelle lovlære" - Simferopol, 1919; "Fundamentals of the Philosophy of Law" - Prag, 1924. Disse værker repræsenterer en række undersøgelser, der ikke kun er viet til rent videnskabelige problemer, men også til praktiske formål. Alekseev mener med rette, at under den voldsomme masseanarkisme forårsaget af de revolutionære begivenheder i Rusland, er det nødvendigt at styrke ideen om lov blandt folket. Dette kan kun gøres ved omhyggeligt at studere historiske erfaringer. Ligesom de fleste repræsentanter for den liberale intelligentsia i disse år, håber han, at "ud af de juridiske og statslige former, der blev ødelagt af revolutionen ... vil nye elementer af orden opstå, som uundgåeligt reproducerer de grundlæggende træk ved enhver lov" [5] .

I værket, der åbner cyklussen, "Introduktion til studiet af jura", analyserer Alekseev forskellige fortolkninger af lovbegrebet fra oldtiden til nutiden. Han lægger særlig vægt på ideen om naturret, som på det tidspunkt var særligt udbredt blandt russiske jurister. Men i modsætning til mange andre forskere (især hans lærer P. I. Novgorodtsev) mener han, at teorien om naturret ikke kan være en videnskab om et socialt ideal, da jura kun er et af de mange aspekter af virkeligheden, der har andre, fuldstændig ikke -juridiske ejendomme og forhold.

Det næste arbejde i cyklussen, Essays on the General Theory of the State, er afsat til analyse og generalisering af teorier om statens væsen. Alekseev understreger, at det vigtigste øjeblik i definitionen af ​​staten er tidspunktet for "kommunikation", det vil sige det sociale øjeblik, og ikke magt og ikke territorium. Han afviser resolut definitionen af ​​staten som en vis integritet, der ligner den menneskelige krop, og definerer den som et komplekst forhold mellem individer og mellem sociale grupper. I dette arbejde søger han så vidt muligt at fjerne væsentlige relationer fra definitionen af ​​lov og stat, for at give en analyse af den fænomenale side. Senere fandt denne tilgang sin logiske konklusion i Retsfilosofiens Fundamentals, som kan betragtes som en fænomenologisk retshistorie.

I dette sidste værk af cyklussen er det filosofiske indhold af politiske og juridiske ideer ganske tydeligt angivet, hvori forfatteren så et udtryk for lovens indre væsen. Man kan næppe være enig med Vasily Zenkovsky i, at N. N. Alekseevs filosofiske arbejde er begrænset til hans allerførste videnskabelige arbejde, og resten er kun viet til juridiske problemer. For de fleste af N. N. Alekseevs værker er studiet af spørgsmål om lov og stat i deres forhold til generelle filosofiske problemer karakteristisk.

Værket "Fundamentals of the Philosophy of Law" blev skrevet i overensstemmelse med de fælles interesser hos forskere i slutningen af ​​det tiende - begyndelsen af ​​tyverne af det XX århundrede: i dette arbejde er indflydelsen fra den fænomenologiske skole, som nød særlig autoritet, især mærkes tydeligt. Indflydelsen af ​​dens grundlægger, den tyske filosof Edmund Husserl, på udviklingen af ​​den filosofiske tankegang i begyndelsen af ​​det 20. århundrede kan næppe overvurderes. Han var glad for sådanne berømte tænkere som Heidegger, Sartre, Shpet, Losev. Husserl skrev, at kun filosofisk forskning "supplerer videnskabeligt arbejde ... og fuldender ren og ægte teoretisk viden" [6] . Disse bestemmelser interesserede filosoffer af den anti-positivistiske retning i begyndelsen af ​​århundredet. De betragtede Husserl som skaberen af ​​en strengt rationalistisk logisk-epistemologisk doktrin, hvis hovedprincipper var udelukkelsen fra den filosofiske sfære af problemer som spørgsmålet om den ydre verdens natur, den menneskelige eksistens, modsætninger og konflikter i den sociale eksistens.

Alekseev mente, at fænomenologien ville hjælpe ham med at løse den hovedopgave, han stod over for: at udforske jura fra synspunktet om streng videnskabelig viden og på samme tid at undgå overdreven videnskabelig rationalisering af virkeligheden, da den fokuserer viden på studiet af, først og fremmest bevidsthedsfænomenerne ved hjælp af særlige mentale operationer (reduktioner). Fænomenologiens indflydelse på N. N. Alekseevs synspunkter er dog ikke så stor som for eksempel på Shpets eller Losevs synspunkter [7] . Han forbliver en original tænker, der dybt og på sin egen måde forstår lovens filosofiske essens.

Som i tidligere værker går den russiske jurist primært ud fra generaliseringen og forståelsen af ​​nutidige teorier og syn på filosofi og lovteori. Derefter bygger han sit eget system, hvis grundlag er de emner, der altid har domineret russisk retspraksis: juraens emne, værdien i loven, idealet om retsforhold. Han kommer til den konklusion, at lovfaget skal have en åndelig karakter, som er domineret af religiøse og moralske principper. Det bestemmer også den åndelige karakter af juridiske forhold. Forskeren lægger særlig vægt på sammenhængen mellem problemerne med universel moral og juridiske normer. Gennem hele sit arbejde fremhæver han konstant sammenhængen mellem rent juridiske problemer og værdiproblemer. Alekseev mener, at kun hvor værdier ikke er forvrænget, kan et moralsk lovsystem tage form. Fremkomsten af ​​anti-værdier vil føre til en forvrængning af lovens moralske indhold, desuden begynder retssystemet at retfærdiggøre de eksisterende anti-værdier, hvilket bidrager til deres forankring i samfundet. Et sådant samfund er ikke i stand til at definere sine mål, at realisere idealer som noget reelt, som man kan og bør stræbe efter. Dette bidrager til gengæld til skabelsen af ​​alle mulige utopier og fantasier, der distraherer en person fra at forbedre juridiske forhold og hindrer udviklingen af ​​juridisk bevidsthed. Ifølge Alekseev skal systemet med normativ objektiv lov overvindes eller erstattes af den såkaldte "etablerede lov", baseret på religiøse og moralske ideer, der udspringer af den offentlige juridiske bevidsthed. I en stat med et sådant retssystem kan et individ ikke eksistere anderledes end som et organisk element i den sociale helhed, som ifølge N. N. Alekseev er enhver borgers mål, pligt og ret.

N. N. Alekseev og eurasianisme

Mange af ideerne udtrykt i værkerne dannede grundlaget for N. N. Alekseevs "eurasiske periode" (1930'erne-1950'erne). Den russiske tænker betragtes som den anerkendte leder af den eurasiske stats-juridiske retning. Alekseev går ud fra den overbevisning, at i Ruslands enorme territorium - Eurasien - kan en retfærdig orden, stabilitet og stabilitet kun sikres i en stat, der kombinerer fordelene ved aristokratisk og demokratisk styre. Denne idé er organisk iboende i masserne. Landet bør styres af en højtuddannet, bevidst minoritet i de brede massers interesser. En sådan minoritet burde repræsentere noget som en åndelig orden, der er i stand til moralsk ledelse af folket. Den udvikler statsidealet og formulerer den højeste religiøse og filosofiske sandhed. Lov i et sådant samfund er først og fremmest muligheden for at udføre visse handlinger (i modsætning til retssystemer, der erstatter begrebet "ret" med begrebet "pligt", "pligt"). Den gamle russiske " statssandhed ", underordnet begyndelsen af ​​"evigheden", bliver den ideelle statsstruktur . Det omfatter organisk både subjektiv lov og retfærdighedsnormer. Lov og moral er uadskillelige fra hinanden, enheden af ​​borgernes rettigheder og pligter realiseres.

I disse år var Alekseev meget opmærksom på udviklingen af ​​det socioøkonomiske system af eurasianisme, hvis kerne var ideen om et "offentlig-privat økonomisk system", der er i stand til at eliminere lagdelingen af ​​samfundet i alt for rige og fattige . Socialismen er ifølge Alekseev ikke i stand til at løse dette problem, da den kun eliminerer et stort antal ejerskabssubjekter uden at ændre dets struktur. Videnskabsmanden kritiserede også skarpt politikken for interetniske relationer i Sovjetunionen for at fremsætte ideen om proletariatets internationale solidaritet som grundlag for forbindelsen mellem folk. Han mente, at der var behov for et føderalt princip for strukturen i Rusland-Eurasien, renset for kommunistisk ideologi og baseret på en bevidsthed om den fælles skæbne for folkene i den eurasiske verden.

"Marxismen har opfyldt sin historiske og sociale rolle i Rusland. Han gjorde, hvad den historiske skæbne lovede ham. Han organiserede den russiske revolutionære proces og gav den et særligt socioøkonomisk indhold... Når han forlader, hvad vil der blive tilbage, som i bund og grund ikke udgør marxismens essens: den gamle russiske populistiske idé om at opbygge et folks , arbejder, ikke-kapitalistisk stat vil forblive. Problemet, der blev rejst af alle titanerne i folkets revolutionære kamp, ​​begyndende med urolighedernes tid og slutter med de oprørske slavofile, vil forblive. Og det ville være en forbrydelse, hvis dette problem efter al lidelse, al blod og tårer ikke ville blive løst,” [8]  skrev N. N. Alekseev. Selvfølgelig kunne en videnskabsmand, filosof og jurist, der udtrykte sådanne synspunkter, i disse år ikke finde sin læser og forsker i Sovjetrusland.

N. N. Alekseevs ideer og moderne retsfilosofi

Mange af de ideer, N. N. Alekseev udtrykte for næsten hundrede år siden, afspejles nu i moderne retsfilosoffers værker.

Især begrebet eurasianisme har gennemgået væsentlige ændringer og forstås nu i overensstemmelse med teorien om retssystemer og juridisk tænkning. Under indflydelse af begrebet eurasianisme blev der dannet en teori om eksistensen af ​​to grundlæggende typer retssystemer: differentierede og udifferentierede. Blandt de differentierede systemer kan nævnes de "klassiske" juridiske systemer for kontinental (romansk-germansk) og anglo-amerikansk lov. Ikke-differentierede retssystemer omfatter de retssystemer, hvor retsudviklingen finder sted under tegn på en betydelig indflydelse fra en anden sfære af menneskelivet og samfundet. Disse er den fjernøstlige juridiske familie (lovgivningen er påvirket af moral), den juridiske familie af sædvaneret (loven udvikler sig under indflydelse af skikke), den traditionelle juridiske familie (traditioner er den afgørende faktor i lovdannelsen) og den eurasiske juridisk familie (lovgivning er væsentligt påvirket af politik) [9]

I teorien om juridisk tænkning kommer eurasianismens ideer til udtryk i en særlig stil og måde at forstå den juridiske virkelighed på, når der ikke er en klar adskillelse af forståelsen af ​​lov, retfærdighed og godhed. Disse tre kategorier smelter sammen og danner et holistisk billede af opfattelsen af ​​loven som en værdinormativ regulator af retsforhold [10] .

Noter

  1. ↑ Annals of Moscow University .
  2. ↑ Imperial Moscow University, 2010 , s. tyve.
  3. ↑ Korolkov A. A. Åndelig retsvidenskab // Russisk retsfilosofi: tros- og moralfilosofi; på. udg. V. P. Salnikova. - St. Petersborg, 1997. - S. 34.
  4. ↑ Alekseev N. N. Samfunds- og naturvidenskab i historiske forhold og metoder. Essays om samfundsvidenskabernes historie og metodologi. - M., 1912. - S. 269-270.
  5. ↑ Alekseev N. N. Introduktion til studiet af jura. - M., 1918. - S. 8.
  6. ↑ Husserl E. Logisk forskning. - T. 1. - Sankt Petersborg, 1907. - S. 222.
  7. ↑ N. N. Alekseev selv bemærker i forordet til "Fundamentals of the Philosophy of Law" at hans metode kun kan kaldes fænomenologisk med en række forbehold. Han nævner ikke E. Husserl selv som en af ​​sine spirituelle lærere og påpeger, at hans synspunkter i høj grad var præget af værker af A. Bergson, grundlæggeren af ​​livsfilosofien, og N. O. Lossky.
  8. ↑ Alekseev N. N. Marxismens veje og skæbne. - Berlin, 1936. - S. 103.
  9. ↑ Se: Omsætning Yu. N. Traditioner og innovationer i juridisk udvikling: teoriproblemer. - Odessa: Juridisk litteratur, 2006. - S. 115-125.
  10. ↑ Se: Baranov V. M. Ovchinnikov A. I., Ovchinnikova S. P. Eurasisk juridisk tænkning N. N. Alekseeva. - Rostov ved Don: forlaget for SKNTS VSH, 2002. - 264 s. // Retsfilosofi. - Rostov ved Don: Forlaget Rost. gyldige in-ta fra Ruslands indenrigsministerium, 2003, nr. 1. - S. 102-103

Liste over værker

Moderne udgaver

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier