Adelphopoiesis

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 23. august 2022; checks kræver 2 redigeringer .

Adelphopoiesis ( andre græsk ἀδελφοποίησις , fra ἀδελφός  - bror og ποιέω  - det gør jeg, jeg skaber; bogstaveligt talt "broderskab", også " broderskab ") - en ritual , der traditionelt er udført i to kristne menigheder, traditionelt set i en historisk enhed (menigheden) i kirkelig velsignet venlig forening.

Lignende ritualer for venskabsbyer blev praktiseret af andre kulturer, herunder de amerikanske indianere , indbyggerne i det gamle Kina og de germanske og skandinaviske folk. Ifølge byzantinske manuskripter fra det 9.-15. århundrede proklamerede bønneteksterne deltagerne i ritualet "åndelige brødre" og indeholdt referencer til par, der var kanoniseret som helgener, blandt hvilke de mest ærede helgener Sergius og Bacchus , forherliget af deres venskab [1] .

Adelphopoiesis historie

Ifølge ærkepræst Konstantin Nikolsky opstod denne rite på baggrund af folks ønske om at etablere et stærkt venskab, kendetegnet ved deres parathed til gensidigt at hjælpe hinanden op til selvopofrelse, som sker mellem søskende. Dette ønske var endnu stærkere blandt kristne, som opfylder befalingen om at elske deres næste. For at styrke enhed greb de til Kirkens hjælp. I forbindelse hermed udvikledes broderskabsritualet [2] .

Adelphopoiesis blev hovedsageligt spredt i den ortodokse kristendom, i Grækenland, i de slaviske lande: i Kievan og Moskva Rus . Chin dukkede op i Byzans tidligere end det 9. århundrede. Den ældste bevarede tekst er i Euchologion of Goar. Derefter flyttede han til de slaviske lande: han findes i den glagolitiske euchologion fra det 11. århundrede og derefter i manuskriptet Trebniks fra det 14.-15. århundrede og senere, såvel som i de trykte anmodninger fra 1625, 1633, 1636 og 1651 og andre [3] . Riten eksisterede i den ortodokse kirke , indtil den blev forbudt af Nomocanons styre [4] .

I Rusland blev broderskabets ritual positivt opfattet i overensstemmelse med den nationale ånd, da russerne værdsatte broderskab højt (hvilket blev afspejlet i ordsprog og sådanne ord som " bratchina ", " broderskab ") og broderskab (der var en ceremoni med udveksling brystkors ) [5] . Broderskabsritualet blev udført in absentia af Metropolitan Jonah over Casimir IV og Vasily II [6] .

Ordrer

Broderskabsritualet var udadtil meget lig ægteskabets sakramente – begge fandt sted i kirken foran alteret. Begge mænd, der ønskede at indgå en alliance, blev placeret foran talerstolen, hvorpå korset og evangeliet lå. Der blev givet lys i hænderne, præsten slog deres hænder sammen, bønner blev læst, de hellige skrifter blev læst. Præsten førte dem rundt i talerstolen, sang kirkesange, talte dem med de forhelligede gaver. Mænd, der ønskede at blive brødre, udvekslede kys, kyssede præsten og gik til måltidet (agapa).

Konsekvenser af anvendelsen af ​​riten

På grund af populær overtro det blev antaget, at broderskabsritualen i kirken havde samme betydning som ægteskabets sakramente, især personer, der indgik åndeligt broderskab gennem kirken, blev anset for at være i tæt relation, hvilket fungerede som en hindring for ægteskab mellem deres slægtninge og givet ret til at arve uden testamente. Dette fulgte i øvrigt også af Trullorådets 53. kanon (691-692), hvorefter åndeligt slægtskab blev sidestillet med blod, "... for affinitet i ånden er vigtigere end forening i kroppen ..." .

Annuller

Riten blev aflyst på grund af misbrug relateret til den misforståede betydning af riten [7] .

Adelphopoiesis i den kristne tradition

Den russiske polymatforsker, ortodokse præst Pavel Florensky tilbyder en velkendt beskrivelse af adelphopoiesis i sit monumentale værk " Sandhedens søjle og grund. An Experience of Orthodox Theodicy in Tolv Letters ” indeholdende en tidlig bibliografi om emnet. Florensky beskriver traditionelt kristent venskab, udtrykt gennem adelphopoiesis, som "Grænsen for at knuse er ikke et menneskeligt atom, fra sig selv og fra sig selv relateret til fællesskabet, men et fælles molekyle, et par venner, som er begyndelsen på handlinger, bare da familien var sådan et molekyle af et hedensk samfund”, reflekterende over Kristi ord om, at "Hvor - γάρ - to eller tre er samlet - δύο ἢ τρεῖς - i Mit Navn - εἰς τὸ ἐμὸννομὸνννὄ - der er jeg i midten af dem." I sin teologiske fortolkning af ritualet beskriver Florensky kombinationen i adelphopoiesis af agapisk og filisk kristen kærlighed, men ikke af eros, idet han bemærker, at hans følge består af bønner, læsning af Bibelen og fællesskab af de præ-helliggjorte eukaristiske gaver.

Et alternativt synspunkt siger, at ritualet i mange tilfælde blev brugt som indgåelse af en permanent aftale mellem ledere af stater eller brødre i religion som erstatning for venskabsbyer (især ved blod), hvilket blev forbudt af kirken kl. den tid. Andre forskere, såsom Brent Shaw , hævder også, at sådanne fagforeninger var ret beslægtet med venskabsbyer og ikke indeholdt nogen seksuel konnotation.

"Fagforening af samme køn" eller "broderskab"?

Ritualet tiltrak imidlertid offentlig opmærksomhed i Vesten efter middelalderhistorikeren og åbenlyst homoseksuelle John Boswell i sin bog Same-Sex Unions in Pre-Modern Europe” [8] udtalte, at formålet med denne praksis var at forene to mennesker i en form for ægteskabsforening. Hans teori er blevet udfordret af andre videnskabelige eksperter om emnet, især den tyske byzantinske historiker Claudia Rapp .i et særnummer af det katolske videnskabelige tidsskrift Traditio (udgave 52) i 1997, dedikeret til kritikken af ​​en sådan afhandling [9] [10] . Boswells arbejde er også blevet kritiseret af det religiøse samfund, og stammer hovedsageligt fra den engang praktiserende adelphopoiesis græsk-ortodokse kirke, som betragter hans arbejde som en moderne amerikansk kulturel tilegnelse af deres tradition og oversætter ordet "adelphopoiesis" som "fraternization", hvilket antyder kyskhed . venskab . En lignende oversættelse af udtrykket er "broderskab".

Mens mange forskere kritiserede Boswells resultater, var nogle enige med ham, herunder de liberale amerikanske episkopale kirkeforskere Robin Scroggs og William L. Countryman. Boswell leverede teksten og oversættelsen til flere varianter af "fraterniseringsceremonien" i Grækenland og oversættelser af forskellige slaviske versioner (Brotherhood), selvom Rupp og andre modstandere bestridte nøjagtigheden af ​​hans oversættelser. Boswell benægtede, at den egentlige adelphopoiesis kunne oversættes som "homoseksuelt ægteskab", men insisterede på, at "broderskab" eller "at gøre brødre" var en "anakronistisk bogstavelig" oversættelse, og tilbød "sammenkøn af samme køn" som den foretrukne fortolkning. Boswells mening afvises af ortodokse kanonister, såvel som forskere som Rupp, der har hævdet, at dette er en anakronistisk overførsel af moderne sekulær epistemologi og antropologi, der er forskellig fra traditionel kristendom. Boswell trak en potentiel parallel med moderne opfattelser af seksuel identitet, selvom følgende af adelphopoiesis utvetydigt understreger den åndelige natur af forening i førmoderne kristne virkeligheder.

Boswell bemærkede fraværet af nogen ækvivalent til denne rite i den vestlige latinske ritualtradition i den romersk-katolske kirke , men den britiske historiker Alan Bray præsenterede i sin bog The Friend en latinsk tekst og oversættelse af den latin-katolske ritual fra Slovenien under titel Ordo ad fratres faciendum ”, bogstaveligt talt ”Efter skabelsen af ​​brødrene”. Allan Tulchin argumenterede i "Same-Sex Couples Keeping Households in France Under the Old Order : The Application of the Affrèrement " ( Journal of Modern History , september 2007), at affrèrement-ceremonien i Frankrig forenede uafhængige par af samme køn til livslange foreninger at de så kunne danne familie, holde gods i fællesskab og i alle henseender var det samme som ægteskabet eller var ligestillede hermed i juridiske og sociale skikke, som det fremgår af sognebøgerne. De kom dog ikke i kontakt med den tidlige østlige tradition og havde ikke en seksuel konnotation.

Se også

• venskabsby

Noter

1. ↑ Patrick Viscuso mislykkedes forsøg på at omskrive historien. Samkønsforeninger i det præmoderne Europa. Af John Boswell. Willard. 412 sider. // Ny Oxford-anmeldelse, december 1994. ( arkiveret 15. juli 2020 på Wayback Machine )
2. ↑ Nikolsky, 1885 , s. 371.
3. ↑ Nikolsky, 1885 , s. 371, 373.
4. ↑ Nikolsky, 1885 , s. 376.
5. ↑ Nikolsky, 1885 , s. 371-372.
6. ↑ Nikolsky, 1885 , s. 372-373.
7. ↑ Nikolsky, 1885 , s. 377.
8. ↑ Boswell J.E. Samkønsforeninger i det førmoderne Europa. - Oxford og New York: Villard Books, 1994. - ISBN 0-679-43228-0 . oversættelse: enten "Sammenkønsforeninger i det førmoderne Europa" eller "Sammenkønsforeninger i det førmoderne Europa" også udgivet som " Lighedens  ægteskab "
9. ↑ Rapp C. Rituelt broderskab i Byzans // Tradition. 1997 bind. 52. S. 285–326. doi : 10.1017/S0362152900012010
10. ↑ Lienhard JT Tradition: Femoghalvfjerds år // Tradition. Vol. 72. 2017.s. 1-7. doi : 10.1017/tdo.2017.10

Litteratur

på russisk

• Brotherhood // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Nikolsky K.T. , prot. Om den russiske kirkes tjenester, som var i de tidligere trykte liturgiske bøger .. - St. Petersborg, 1885. - S. 371-388. — 411 s.
• Tkachenko A. A. Brotherhood  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Bartholomew af Edessa ." — S. 190-194. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
• Florensky P.A. Søjle og bekræftelse af sandheden. En oplevelse af ortodokse teodicéer i tolv bogstaver

på andre sprog

• Brunt Øre introduktion. // Traditionel. 1997 bind. 52. s. 261-283. doi : 10.1017/S0362152900012009
• Brunt ØreRituelt broderskab i det vestlige middelalderlige Europa. tradition. 1997 bind. s. 357-381. doi : 10.1017/S0362152900012034
• Shaw BD Ritual Brotherhood in Roman and Post-Roman Societies. // Traditionel. 1997 bind. 52. s. 327-355. doi : 10.1017/S0362152900012022

Ordbøger og encyklopædier	Brockhaus og Efron