Aaron ben Elia

Aaron ben Elia
Beskæftigelse teolog , rabbiner
Fødselsdato omkring 1328 [1]
Fødselssted
Dødsdato 1369 [1] [2] [3] […]
Et dødssted
Land

Aaron ben Elijah (eller Aaron ben Elijah den Yngre , eller Aaron ben Elijah den Senere , eller Aaron ben Elijah fra Nicomedia ; d. 1369) er en karaitisk teolog .

Biografi

Aaron ben Elijah blev født i første halvdel af det 14. århundrede. For at adskille sig fra en anden karaitisk teolog, Aaron ben Joseph den Ældre , blev han kaldt Aaron den Yngre eller senere; boede i Nicomedia , i Lilleasien (deraf hans kælenavn), men tilbragte de sidste år af sit liv i Konstantinopel  - centrum for karaitisk videnskab på det tidspunkt [4] [5] .

Lidt er kendt om hans privatliv. I karaismen indtager Aaron ben Elijah næsten det samme sted, som Maimonides besatte i den rabbinske jødedom . Faktisk synes Haron ben Elijah at have gjort det til sin livsopgave at konkurrere med den berømte vismand fra Kairo, Moses Maimonides, samtidig med at han forsvarede sin religions doktriner mod sidstnævntes angreb. Til dette formål studerede han flittigt den filosofiske litteratur om muslimer og jøder , og stiftede bekendtskab med både rabbinsk skrift og værker af sine karaitiske forgængere [5] [6] .

Ved at tage " Flere Nebuchim " som et forbillede for Maimoniderne og efterligne det i plan og stil, skrev Aaron ben Elijah sit filosofiske værk " Etz Chaim " (" Livets træ "), som han afsluttede i 1346 [5] .

I 1354, mens han allerede var i Konstantinopel , skrev han bogen " Gan Eden " (" Edens Have ") om de bibelske bud , og endelig i 1362 " Keter Torah " (" Lovens krone "), en omfattende kommentar. om Pentateuken [5] [7 ] .

Aaron ben Elijah var ikke så selvstændig i dømmekraften som Maimonides, som han havde stor respekt for; han var kun en god kompilator og mere en eklektiker end en selvstændig tænker. Imidlertid lykkedes det ham at genskabe karaitterne noget af deres litterære herlighed , som begyndte at falme fra Gaon Saadias tid , som begyndte en systematisk kamp mod dem. Ligesom Aron den Ældre bidrog han til genoplivningen af ​​karaitisk teologi; men denne fortjeneste blev ikke værdsat af Heinrich Graetz [5] [8] .

Det kan ikke nægtes, at Haron ben Elijah, der efterlignede Maimonides, kritiserede hans arbejde hist og her. Forfatteren af ​​" Mere Nebuchim " (I, 17) er uenig med motaziliterne i spørgsmålet om deres system af Kalama (rationalisme). For at harmonisere åbenbaring med filosofi, især i spørgsmålet om skabelsen af ​​verden, kombinerede motaziliterne atomisme med Aristoteles ' teorier , mens Maimonides, i modsætning til Aristoteles, forsvarer skabelsesdogmet ved at bruge sine egne beviser. Aaron ben Elijah er til gengæld imod aristotelianismen og er ligesom resten af ​​de karaitiske teologer en tilhænger af det liberale motazilitiske system . Derfor erklærer han i begyndelsen af ​​sin bog " Etz Chaim ", at Kalams teologi er en naturlig religion, som Abraham nåede frem til ved refleksion, og som er systematiseret af Moseloven ; Græsk filosofi , accepteret af kristendommen , som er fjendtlig over for jødedommen, er et fremmed, fremmed produkt og er skadeligt for udviklingen af ​​Toraen i dens rene form. Han udtaler endvidere, at emnet for hans bog vil være restaureringen og tydeligere fremstilling af Kalam [9] [5] .

Af de 114 kapitler, som denne bog indeholder, er de første 15 viet til spørgsmålet og beviset på Guds eksistens , hans ulegemlighed og verdens skabelse. I de næste 47 kapitler forklarer Aaron ben Elijah bibelske antropomorfe udtryk som figurative billeder af guddommelig kreativitet og guddommelig kraft, og gentager samtidig ofte bogstaveligt eller i forkortet form Maimonides ord, selvom han selv hævder, at Maimonides i denne henseende holdt sig til. til synspunkter fra Yehuda Gadassi , komposition, hvis Eshkol ha-Kofer dukkede op 29 år tidligere end Maimonides' Yad ha-Khazaka . I Haron, som i Maimonides, symboliserer Ezekiels bibelske teofani fysiske kræfter, ligesom Tabernaklet med dets symboler [10] . For at bevise Guds enhed i de følgende kapitler, protesterer forfatteren mod Maimonides og Gadassi, som afviser næsten alle egenskaber ved Guddommen, undtagen de negative [11] [5] .

Aaron ben Elijah afslører magt, alvidenhed, vilje og væren som positive egenskaber, der er uadskillelige fra hans eksistens og derfor på ingen måde griber ind i konceptet om hans enhed. Han fortsætter derefter med at overveje de almindelige navne for Gud, der angiver hans aktiviteter, i modsætning til hans specifikke navn " Jahve " eller tetragrammet, som betegner selve væsen som guddommens essens. Kapitel 78-95 omhandler guddommelig forsyn i dets forhold til ondskab i fire former: fysisk og mental, moralsk og ikke-moralsk. Tidligere karaitiske filosoffer, såsom Joseph al-Basir (Garoe) og Yeshua, der stolede på Aristoteles' synspunkter, delt af Maimonides, hævdede, at ondskab er en fejl, der kun er iboende i materien, og derfor kan det ikke tilskrives Gud , medmindre - og dette er perfekt bevist af Aaron ben Elijah og hans forgængere - hvis Gud sender det til mennesker som et middel til moralsk korrektion [12] [5] .

Mens Maimonides anerkender et særligt guddommeligt forsyn kun for mennesket, og nægter det for urimelige væsener, udvider Aaron ben Elijah det guddommelige forsyn til alle skabninger, idet han accepterer, ifølge karaitisk teologi, at Guds alvidenhed omfatter kærlighed til alt, der eksisterer. Ligesom Maimonides betragter han ikke Guds visdom, men hans retfærdighed, for at være det ledende princip for guddommelig kreativitet. Aaron ben Elijah fremfører moralsk magts overlegenhed frem for intellektuel, og har et højere synspunkt i forhold til de retfærdiges lidelser end Maimonides og nogle af teologens karaitiske forgængere, som behandler " temur " (loven om gengældelse). for lidelse, der strækker sig til dyreverdenen ); med henvisning til Abrahams og Jobs skæbne , anser han venlighed for at være et guddommeligt princip, der ligger til grund for prøvelserne sendt til en person til hans åndelige bedste. Mennesket er begrænset i sin forståelse af verdens formål, men det må nøjes med tanken om, at det selv når det højeste endelige mål som Guds tjener [5] [13] .

Fra kapitel 95 til slutningen behandler Aaron ben Elis bog åbenbaring og lov, sjælens fuldkommenhed, dens udødelighed og fremtidige lyksaligheder. Begge træer i Paradiset , Livets Træ og Kundskabens Træ , betragter Aaron som symboler på den menneskelige naturs højere og lavere egenskaber; efter syndefaldet krævede det etableringen af ​​en række Guds bud, indtil loven omsider blev midlet til den fuldstændige genskabelse af menneskets dualistiske natur. Derefter fortsætter forfatteren med at analysere essensen af ​​profetien i almindelighed og i særdeleshed det højeste trin i dens udvikling, udtrykt i Moses ' person , og herfra til analysen af ​​selve loven og forskellige forskrifter givet med det formål at forbedre både den enkelte og hele menneskeheden. Moseloven var tiltænkt og givet til alle folkeslag og kan aldrig ændres eller ændres eller (som krævet af rabbinerne) suppleres af den mundtlige lov [5] [14] .

Arons argumenter fra Αaron ben Elijah om sjælens udødelighed adskiller sig skarpt fra ræsonnementet om dette emne af Maimonides og alle tilhængere af Aristoteles, for Aron baserer det hovedsageligt på det moralske princip, der kræver gengældelse og gengældelse. Men som følge heraf er hans eskatologi , der er halvt rationalistisk og halvt mystisk, en broget blanding af forskellige synspunkter. Arons bog slutter med et kald til omvendelse [5] .

I sit store værk om befalingerne, med titlen " Gan Eden " og bestående af 25 afsnit og 194 kapitler, bruger Aaron ben Elijah et rationalistisk system, der ligner det, Maimonides forfølger i hans More Nebuchim . I denne bog begynder han med den samme pointe, som han allerede talte i Etz Chaim , nemlig at indskærpelsen af ​​tro på Guds enhed, og især i hans styre af universet, er hovedmålet for hver enkelt forskrift af lov; derfor må vi opsøge formålet med hver enkelt recept. Sabbatsdagen gives med det formål at rodfæste troen på universets øverste Skaber, mens resten af ​​helligdage er sat til at modvirke indflydelsen fra hedenskab og fatalisme . To sektioner af dette værk udkom som separate bøger: den ene består af 5 sektioner og 22 kapitler om " shekhit " (love om slagtning), og den anden (" Tzofnat Pa'an-eah " - hemmelig lærd) indeholder 8 kapitler om incestuøse ægteskaber . Hele værket giver den bedste og mest fuldstændige fremstilling af det karaitiske system til fortolkning af den mosaiske lov og en upartisk kritik af synspunkterne fra alle Arons forgængere. Takket være dette arbejde havde Aaron ben Elijah en enorm indflydelse på udviklingen af ​​karaismen [5] .

Det tredje værk af Aharon ben Elijah, Keter Torah , er modelleret efter Ibn Ezras kommentar til Pentateuken. Den indeholder en gennemgang af de filosofiske og eksegetiske fortolkninger af alle forfatterens forgængere med en korrekt kritisk vurdering af dem, hvilket bidrager til en mere fuldstændig forståelse og dækning af hans forskning. Forordet fortjener særlig opmærksomhed, som skitserer de vigtigste forskelle mellem rabbinister og karaitter i forhold til bibelsk eksegese [5] .

Værket " Etz Chaim ", hvis manuskripter findes i Leiden, München, Wien og Leipzig, blev trykt med en omfattende kommentar (" Or ha-Chaim ") af Simcha Isaac af Lutsky og med et register af Kaleb Afendopulo i Evpatoria, i 1847. Forud for den kom en kritisk udgave med det samme (men ufuldstændige) register og med tyske noter af Franz Delitzsch , som udkom i Leipzig i 1841. Ud over Lutskys kommentar er der to andre kommentarer i manuskriptet: den ene er " Derech Slula " af Simcha Gakogen Gazaken, og den anden er en forkortet " Etz ha-Daat " af Moses Kalai . Kompositionen " Keter Torah " findes i Evpatoria-udgaven (1866) og i manuskript i Bodleian Library i Oxford, Wien og Leipzig. " Gan Eden " er tilgængelig i Evpatoria-udgaven fra 1864, i håndskrevet form i Leiden og Leipzig [5] .

Aaron ben Elijah døde i 1369 i byen Konstantinopel [5] [15] .

Noter

  1. ↑ 1 2 Encyclopaedia Judaica  (engelsk) - Keter Publishing House , 1972. - S. 212.
  2. ↑ Swartz A. Aaron ben Elijah // Open Library  (engelsk) - 2007.
  3. ↑ Aaron ben Eliah // opac.vatlib.it 
  4. ↑ Jost, Annalen , 1839, nr. 11.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Aaron ben Elijah the Younger, Nicomedia // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  6. ↑ Posnanski . De karaitiske litterære modstandere af Saadiah Gaon, s. 79-81.
  7. ↑ Aaron ben Eliya // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  8. ↑ Fürst, Gesch . d. Karäert., II, 261-280.
  9. ↑ Hamburger i Jüd. Litteratur udg. Winter og Wünsche, II, 99-108.
  10. ↑ Se Maase-Merkaba // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  11. ↑ Bernfeld . Daath Elohim, s. 452; Broyde, Ozar Israel, 1, 161.
  12. ↑ Joseph ben Abraham ha-Kogen ha-Roe // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  13. ↑ Kohler, K. AARON BEN ELIJAH, THE YOUNGER, of Nicomedia Arkiveret 3. oktober 2018 på Wayback Machine // Jewish Encyclopedia  .
  14. ↑ Neubauer . Aus der Petersb. Bibliothek, s. 58; M. Schreiner, Der Kalam in der jud. Litteratur, i den 13. rapport fra Berlin Jewish Seminary, 1895, s. 57-60.
  15. ↑ Hoiberg, Dale H. "Aaron ben Elijah". Encyclopædia Britannica. 1: A-ak Bayes (15. udg.). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica Inc. s. 5. ISBN 0-85229-961-3 .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier