| Alexander Yakobson | |
|---|---|
| אלכסנדר יעקובסון | |
| Fødselsdato | 5. oktober 1959 (63 år) |
| Fødselssted | |
| Land | |
| Videnskabelig sfære | historiker , publicist |
| Arbejdsplads | Hebraiske Universitet i Jerusalem |
| Alma Mater | Hebraiske Universitet i Jerusalem |
| Akademisk grad | Professor |
Alexander Anatolyevich Yakobson ( hebraisk אלכסנדר יעקובסון ; født 5. oktober 1959) er en israelsk historiker, professor ved det hebraiske universitet i Jerusalem , publicist og politiker. Hovedemnerne for videnskabelig forskning er demokrati og national politik. Han udgiver jævnligt artikler om aktuelle politiske emner i avisen Ga-Aretz . Med hensyn til spørgsmålet om den arabisk-israelske konflikt støtter han synspunktet "To stater for to folk."
Født 5. oktober 1959 i Moskva [2] . Far - Anatoly Alexandrovich Yakobson , russisk digter, oversætter, historiker, menneskerettighedsaktivist [3] . Mor - Maya Aleksandrovna Ulanovskaya , medlem af dissidentbevægelsen i USSR , oversætter. David Samoilov , som var venner med Anatoly Alexandrovich og kendte Alexander fra barndommen, skrev en dagbog om et af hans møder med ham [4] :
"Vi har Tolya Yakobson i Opalikha med hans geniale baby. Jeg lærte ham spillet - navnene på objekter (bord - Nozhkin, Kryshkin osv.). Han forvandlede det øjeblikkeligt. Hegnet er Nekrasov, knytnæven er Lomonosov, jorden er Chernyshevsky, sumpen er Vyazemsky, hånden er Derzhavin, skak er Akhmatova, postbuddet er Khodasevich.
I en alder af 13 immigrerede Alexander Yakobson til Israel med sine forældre . Han studerede ved universitetet i Jerusalem , hvor han modtog 1., 2. og 3. grader [5] . Han modtog sin første grad i historie og statskundskab i 1985. Han modtog sin anden grad i 1989. Master 's Degree ( 2. klasse) papiret om forbindelsen mellem romerske kejsere og deres forgængere blev skrevet under tilsyn af professorerne Hannah M. Cotton og Yossi Geiger. I løbet af 1990-1994 studerede han på ph.d.-uddannelsen [2] [6] . Emne Ph.D. afhandling : "Valg, valgsystemer og funktionen af valgfrie forsamlinger i den sene romerske republik "; videnskabelige vejledere er Hannah M. Cotton og Israel Schatzman [7] .
I 1995 modtog han en doktorgrad [2] [5] . Modtog Alex Berger-prisen for fremragende doktorafhandling i samfundsvidenskab [7] .
I 1994-1995 arbejdede han ( postdoc ) ved universitetet i Köln . Dette arbejde blev finansieret af Rothschild Foundation . [7] I 1995 begyndte han at undervise ved University of Haifa , hvor han arbejdede indtil 1997. I 1998 begyndte han at forelæse om oldtidshistorie ved universitetet i Jerusalem [6] . I 2000 blev han universitetslektor i oldtidshistorie ved universitetet i Jerusalem [5] .
I 1982 sluttede Yakobson sig som studerende til Shinui- partiet (ledet af Amnon Rubinstein [komm. 1] ). Derefter sluttede han sig til Meretz-partiet som en del af en gruppe ledet af Rubinstein. Han var aktivist for Meretz på det tidspunkt, hvor Oslo-aftalerne [6] blev underskrevet , samt medlem af Meretz' ledelse indtil 2000 [6] . I disse år blev hans artikler i den russisksprogede avis Vesti offentliggjort med overskriften "Meretz lederskabsmedlem". Hovedtemaet i hans artikler var forsvaret af fredstraktater. Efter at Al-Aqsa Intifadaen brød ud i september-oktober 2000 , forlod Yakobson Meretz, da han mente, at den israelske fredslejr i almindelighed og Meretz-partiet i særdeleshed var forpligtet til entydigt at fastslå, at Arafat var skyldig i krigen [6] . Var parlamentarisk assistent for Amnon Rubinstein og hans politiske konsulent på det tidspunkt, hvor Rubinstein var minister: kommunikation i 1986-1987, energi og infrastruktur i 1992-1993, uddannelse og kultur i 1993-1994 [6] .
Jacobson skriver jævnligt artikler i aviser om politiske emner [6] , hovedsageligt om nationers ret til at danne en stat. Fra Oslo-retsagen og frem til 2000 skrev han ofte i avisen Vesti, hvor hans stemme var en af de meget få til forsvar for Oslo-traktaterne [6] og i modsætning til den opfattelse, som flertallet af det russisktalende samfund og avispersonale (som holdt sig til højreorienterede synspunkter) [8] . I 2003-2004 skrev han journalistiske artikler i avisen Maariv . Siden 2004 har han skrevet journalistiske artikler i avisen Ga-Aretz og givet interviews i tv på russisk og hebraisk. I artikler og interviews forklarer han især sin politiske holdning. For eksempel skriver han i artiklen "Der er intet politisk hjem" [9] i Haaretz:
"Betingelserne for den fred, som jeg støtter, er to stater for to folk , den grønne linje med udveksling af territorier, opdelingen af Jerusalem langs de linjer, der adskiller den arabiske og jødiske befolkning."
Originaltekst (hebraisk)[ Visskjule] Mpetic ─ ─ ising once שתומך בהם - Two Muction לשות לשuct , הקו הירוק בחיYX THEANpKAN, deling Yational donmympam קווים לאומיERnsmAlexander Jacobsons vigtigste forskningsemner er: demokrati , national politik, offentlig mening og valg i det antikke Rom , hovedsageligt i den sene romerske republik . I de senere år har han hovedsageligt beskæftiget sig med herredømmet i Romerriget : kejserne Octavian Augustus , Tiberius , samfundets holdning til kejsernes styre, den kejserlige families status. Derudover forskede han i zionisme og nutidig national politik [5] .
I sin første bog, Elections and the Management of the Electoral System in Rome - A Study of the Political System in the Late Republic [10] , behandler Alexander Jacobson spørgsmålet om, hvordan valg påvirkede folket, eliten og magtens natur. . Denne bog er resultatet af doktorgradsarbejde samt flere års yderligere forskning. Siden 1980'erne har der været uenigheder blandt forskere om magtens natur i den romerske republik og befolkningens rolle i denne magt. Indtil da troede man, at senatet og aristokratiet regerede, og folket havde ingen reel magt; selvom der blev holdt folkeforsamlinger, var deres rolle ubetydelig. I 1980'erne argumenterede den berømte historiker Fergus Millar imod denne opfattelse og hævdede, at folket havde mere magt, end man almindeligvis tror. Fergus Millars mening om dette emne er beskrevet i hans bog Crowds in Rome in the Late Republic [11 ] . Jacobson tilslutter sig til en vis grad den retning, Millar har sat i sin kritik af det accepterede synspunkt. Jacobson kontrollerede, hvordan magistrater blev valgt og havde vigtige stillinger, og som et resultat kom han til den konklusion, at folket havde mere magt, end man almindeligvis tror. Denne konklusion er blandt andet baseret på undersøgelsen af, hvordan ansøgere kom ind i senatet, blandt andet bestikkelse. Jacobson mener, at hvis prætendenterne "bedømmer" folket, så havde folket mere magt, end man almindeligvis tror. I sin doktorgrad argumenterede han for, at folket havde betydelig indflydelse, og i bogen skrev han mere detaljeret om dette og forsøgte at vise, at plebs valgmagt også gav ham politisk magt .
Det meste af Jacobsons efterfølgende forskning kredser også om temaet demokrati . En af artiklerne er “ Hvad forstår en tømrer i politik? Demokrati og dets begrundelse i fabelen om Protagoras "overvejer, hvordan demokratisk regering blev retfærdiggjort i Athen [3] [12] .
Artiklen " Vi og dem: imperium, hukommelse og selvbestemmelse i Claudius' tale om gallernes indtræden i det romerske senat ", inkluderet i bogen " Om hukommelsen". An Interdisciplinary Approach » redigeret af Doron Mendels [13] omhandler demokrati og det nationale spørgsmål. Jacobson spørger: hvem er en romer? Rom tildelte statsborgerskab til repræsentanter for andre nationaliteter , der bor på imperiets territorium (og i sidste ende - til alle frie borgere). Jacobson undersøgte spørgsmålet om, hvad meningen med dette fænomen er fra synspunktet om personligheden og kulturen hos de "sammensluttede" og fra synspunktet om romernes selvbestemmelse. Han studerer dette med gallernes (som allerede havde fået romersk statsborgerskab tidligere) ind i senatet. Kejser Claudius var imod det; i sin tale til Senatet forklarede han årsagerne hertil [14] .
I Israel and Other Nations: The State of the Jewish Nation and Human Rights [15] behandler Jacobson spørgsmålet om korrespondancen mellem Israel som en jødisk stat og Israel som en demokratisk stat. Denne bog er skrevet sammen med professor Amnon Rubinstein og oversat til engelsk og fransk . Forfatterne forsøger at besvare spørgsmålet om, hvorvidt der er en modsætning mellem "jødisk" og "demokratisk" og kommer til den konklusion, at nu er denne modsætning ikke længere væsentlig [16] . Legitimiseringen af den jødiske stat er efter deres mening baseret på det universelle princip (som bør gælde for to folk i dette område) om folks ret til national selvbestemmelse . Derfor besluttede det internationale samfund i delingsplanen fra 1947, at for at give uafhængighed til de to folk, der bor i dette område, er det nødvendigt at organisere to nationalstater her: en "jødisk stat" og en "arabisk stat" ( i teksten til opdelingsdekretet).
Jacobson og Rubinstein sammenligner Israels karakteristika som en jødisk stat med de normer, der er accepteret i den moderne demokratiske verden. Især sammenligner de Israels lov om tilbagevenden med love om hjemsendelse – tilbagevenden til ens nationale hjemland – der findes i flere demokratier. De lægger særlig vægt på tilfældene med Grækenland og Armenien , to klassiske folkeslag i diasporaen . Mindre kendte eksempler er Polen og Ungarn , Irland og endda Finland (i forhold til den etnisk finske befolkning i det tidligere Sovjetunionen) [16] . Når en stat har en diaspora - en befolkning, der bor i andre lande, som staten anser sig for at være kulturelt og historisk forbundet med - opretholder den ofte et officielt forhold til denne diaspora og yder endda sine repræsentanter bistand og særlige rettigheder. Forfatterne kommer til den konklusion, at de vigtigste karakteristiske træk ved Israel som en national jødisk stat svarer til de moderne kriterier for liberalt demokrati og beskyttelse af mindretals rettigheder. Samtidig kritiserer de nogle andre synspunkter, der eksisterer i Israel, både på spørgsmålet om det arabiske mindretals status (som de foreslår officielt at betragte som et nationalt mindretal ), og om spørgsmålet om religion i staten [ 17] .