| region af Alexanders imperium i den seleukidiske stat , det ptolemæiske Egypten | |
| Coele-Syrien | |
|---|---|
| anden græsk Κοίλη Συρία | |
| ← → 332 f.Kr e. - 63 f.Kr e. | |
| Kapital | Jerusalem |
| Sprog) | aramæisk , oldgræsk |
| Religion | Andet tempel jødedom |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Ptolemæernes og Seleukidernes regeringstid er en periode i Palæstinas historie i 320-142 f.Kr. e.
Den egyptiske konge Ptolemaios I Soter undertvang Judæa, selvom Celesiria og Judæa efter Alexander den Stores død drog til Laomedon . I 320 f.Kr. e. Ptolemæus Ι dukkede op ved Jerusalems mure og påstod, at han ønskede at bringe et offer, udnyttede sabbatsdagen til at tage byen i besiddelse. Josephus citerer denne kendsgerning fra ordene fra den græske forfatter Agatarchides af Cnidus . I denne henseende er det kendt om Tolemy, at han fangede mange fanger, som blev solgt af ham til slaveri. På den anden side, idet han stolede på jøderne og deres eder, betroede han dem stærke fæstninger. Flavius fortæller, at i lyset af Ptolemæus' gunstige holdning flyttede mange jøder til Egypten. Data fra Flavius fortjener ikke absolut tillid, da jøderne begyndte at bosætte sig i Alexandria under Alexander, og han overdriver måske deres militære dygtighed noget med det formål at undskylde. Ifølge Aristaeus var omkring 30 tusinde jøder garnisoneret i Egyptens fæstninger. Noget lignende fandt faktisk sted senere, og mange klare indikationer taler om "jødernes lejr" såvel som om deres bedrifter. Organisationen af jøderne i Egypten samt hele landet Ptolemæus 1. er også et historisk faktum.Det kan næppe tvivles på, at jøderne fik samme rettigheder som makedonerne. Efter ordre fra Ptolemæus Ι blev fæstningsværkerne Jerusalem, Acre , Jaffa , Gaza og Samaria revet ned. Det var svært for Egypten at beholde Palæstina, som naturligt tiltrak Syrien, selvom Ptolemæerne aldrig opgav deres krav på Gaza, Jaffa og Jerusalem, hvorfor der var evige krige mellem Seleukiderne og Ptolemæerne .
Ptolemæus II Philadelphus fortsatte kampen for Coele-Syrien og Palæstina og tog dem endelig i besiddelse i 274 f.Kr. e. Ligesom andre diadochi og epigoner kunne han godt lide at grundlægge nye byer; i Palæstina grundlagde han Philadelphia, Philotheria og Ptolemais. For at gøre en ende på krigene med Syrien gav han sin datter i ægteskab med Antiochus II , men dronningens død gav kun en undskyldning for at genoptage fjendtlighederne . Ifølge Aristaeus går oversættelsen af de 70 tolke tilbage til ptolemæisk tid. Under hensyntagen til, at Aristaeus' ord skal behandles med den største forsigtighed, kunne man naturligvis i dette tilfælde tvivle på, om vi ikke var bekendt med andre litterære forsøg fra denne konge.
Under Ptolemæus III Euergetes foretog egypterne en vellykket rejse til Syrien, hvorfra de vender tilbage med rig guldminedrift og fangede mange idoler. Marmormonumentet i Aduli bekræfter fuldt ud de bibelske data og siger, at Ptolemæus tog ud af Syrien 40 tusind talenter sølv og 2500 gyldne statuer af guderne, mellem hvilke engang blev taget ud af Cambyses fra Egypten. Denne begivenhed var grunden til at kalde Ptolemæus III Euergetes ("heldig"). Ptolemæus var meget venlig mod jøderne. Ifølge Flavius bragte han efter at have været til Syrien ofre i Jerusalem osv. Under hans regeringstid steg antallet af jøder, der slog sig ned i Nomos Arsinoe (nu El Faiyum ).
Ypperstepræsten Onias II 's grådighed satte næsten hele Palæstina i fare, og kun den unge Josef, ypperstepræstens nevø, formåede at afværge faren. En meget interessant inskription fra Ptolemæernes tid, bragt fra Nedre Egypten, opbevares i Berlin Museum. Indskriften siger, at efter ordre fra "kongen og dronningen" (som var den sidste, det er ikke blevet etableret), blev dette bord rejst i synagogen: Det betyder, at synagogen tildeles asylret, og det tjente tilsyneladende som en særlig udmærkelse. Det skal bemærkes, at kongen ikke er navngivet gud (θεός) af respekt for jøderne. Det er meget sandsynligt, at en anden inskription opdaget i Nedre Egypten går tilbage til Euergetes tid. Der står: "Denne synagoge blev opført til ære for kong Ptolemæus og dronning Berenice, hans søster og hustru og deres børn."
Ptolemæus IV Philopator førte blodige krige med Antiochos den Store , hvorunder han vandt en strålende sejr nær byen Rafa i 217 f.Kr. e. To episoder af dette slag er også nævnt i Makkabæernes III bog (I, 1-7): om en vis Dositheus' forsøg på at dræbe Ptolemaios IV under hans søvn, og om hvordan dennes søster, Arsinoe , inspirerede soldaterne før slaget. Begge hændelser er også rapporteret af Polybius , hvorfor de bør betragtes som pålidelige. Tilsyneladende er resten af historien i III Makkabæerbog ikke fiktion, bortset fra nogle detaljer med en klar tendens hos forfatteren til at annoncere et stort mirakel. Da han vendte hjem efter sejren, ønsker Ptolemæus IV at komme ind i templet, men en ukendt styrke vælter ham, og så besluttede Ptolemæus IV at tage sin vrede ud på jøderne i Alexandria. Efter hans ordre blev de bundet og smidt ind i cirkusarenaen, hvor de kongelige elefanter blev løsladt, men sidstnævnte skyndte sig til den kongelige hær. Jøderne mindes denne frelse med en årlig fest. Denne ferie blev faktisk observeret af jøderne i Alexandria, Flavius taler også om det, selvom han henviser denne begivenhed til Ptolemy Fiscons regeringstid uden at forbinde det med noget mirakel.
Under Ptolemæus V Epifanes blev den langvarige strid om besiddelsen af Coele-Syrien og Palæstina løst til fordel for Syrien. Antiokus den Store besejrede fuldstændigt de egyptiske tropper ved Jordan , og Ptolemæus V's garnison i Jerusalem blev belejret af jøder, som hævnede forfølgelse under hans fars regeringstid.
Ptolemæus VI Philometor blev besejret af den syriske konge Antiochos i 170 f.Kr. e. Den besejrede Ptolemæus flygtede, og indbyggerne i Alexandria hævede hans yngre bror , senere kendt som Euergetes, til tronen. Så ændrede Antiochos sin politik, og han fortsatte militære operationer allerede under påskud af at beskytte Ptolemæus VII's rettigheder, og kun takket være pres fra Rom måtte han opgive sine erobringer. I den efterfølgende strid om besiddelse af Syriens trone tog Ptolemæus en aktiv del, idet han regnede med hjælpen fra de jøder, der blev forfulgt i Syrien, og derefter gjorde oprør i Palæstina under ledelse af brødrene Makkabæer .
I 150 f.Kr. e. Ptolemæus giftede sig med sin datter Kleopatra med Alexander Balas , og i Ptolemaida blev Jonathan Hasmonæus overrakt ham , som blev tildelt kongelig hæder. Det andet møde mellem Ptolemæus og Jonathan fandt sted i Jaffa. Tilsyneladende var det egyptiske parti stærkt i Jerusalem på et tidspunkt, taknemmeligt over for Ptolemæus for hans holdning til jøderne. Ifølge Flavius betroede Ptolemæus hele administrationen af staten til jøderne, og jøderne Onias og Dositheus stod i spidsen for hæren. Under ham blev Onias tempel opført, på hans insisteren påtog Aristobulus fortolkningen af Mose Mose Mose Mose. Det græske efterskrift i Esthers bog beviser, at denne bog blev bragt til Egypten i det 4. år af hans regeringstid, eftersom den passage, der refererer til Ptolemæus og hans kone Kleopatra, henviser til den. Tilsyneladende betyder indskriften i Athribis det også. Graetz er tilbøjelig til at henføre oversættelsen af Septuaginta til Ptolemæus' regeringstid, hvilket dog er bestridt af Freudenthal. Men uden tvivl opstod der under Ptolemæus' regeringstid en polemisk litteratur rettet mod jøderne på grund af den strålende position, de indtog på det tidspunkt.
Ptolemaios IX Euergetes (alias Ptolemaios VII Fiscon), for at nå tronen, eliminerede Cleopatra, enken efter Ptolemæus Philometor, i spidsen for hvis hær var Onias. I betragtning af, at jødeforfølgelserne i dette tilfælde var forårsaget af rent politiske hensyn, er det ikke nødvendigt at dvæle ved dem i lang tid, især da alt efter landets ro gik tilbage til sit tidligere spor. Nogle beviser tyder på, at Ptolemæus IX var en ven af jøderne. Tilsyneladende refererer de sibyllinske bøger til Ptolemæus IX, der taler om den syvende konge af Egypten fra det hellenistiske dynasti. Startende fra 117 f.Kr. tronen blev besat af Kleopatra III sammen med hendes sønner Philometor (Soter II, aka Lathyrus) og Ptolemæus Alexander (117-81).
Helleniseringen af Østen, initieret af Alexander den Store, fortsatte endnu stærkere under seleukiderne, hvilket ikke forblev uden konsekvenser for jøderne. Ligesom resten af diadokierne byggede seleukiderne også byer i de områder, der var underlagt dem. Nogle græske byer i Palæstina, såsom: Abil, Gadara , Seleucia osv., blev efter al sandsynlighed grundlagt under de første seleukiders tid, selvom Palæstina dengang stadig var under Ptolemæernes styre. I de byer, der blev grundlagt af Seleukos I i Lilleasien og Syrien, ikke udelukket hovedstaden i sidstnævnte, Antiokia, gav han jøderne alle de borgerrettigheder, som de beholdt indtil Josephus Flavius, som dog ikke er meget opmærksomme på fordelene ved Seleukos I. Ifølge Josefus gav Antiokos II borgerretten til jøderne på lige fod med ionerne, der boede i byerne i Lilleasien. Med kristendommens udbredelse blev jødernes erhvervelse af borgerrettigheder kun mulig i de tilfælde, hvor deres antal i byerne var så betydelig, at de dannede et særskilt fællesskab; derefter blev det ved en særlig kongelig barmhjertighed udlignet i rettigheder med det græske samfund.
Allerede Seleukos I så på Celesiria og Judæa som en del af hans ejendele, men turde endnu ikke endelig tage dem væk fra Ptolemæerne. Kun Antiochus III den Store (223-187) erklærede åbent sine krav. Fra 218 til 198 f.Kr. e. Judæa var skueplads for krige mellem repræsentanter for to dynastier. Antiochos blev besejret ved Raphia i Judæa (218), men vandt derefter en sejr ved Paneades i Jordan (198), hvilket resulterede i annekteringen af Judæa til seleukidernes rige, under hvis herredømme det var indtil 142 f.Kr. e., da Simon Hasmoney blev dens uafhængige prins. Mange foretrak Ptolemæernes roligere og mildere styre; et ptolemæisk parti eksisterede i Jerusalem i lang tid, der arbejdede i Tobiadernes interesse.
Politisk var Judæas herskere underordnet Coele-Syriens guvernør. Josephus påpeger, at Antiochus V Eupator og Lysias var de første, der greb ind i jødernes religiøse liv og besluttede at afsætte ypperstepræsten (det vil sige Menelaos). Heraf følger, at seleukiderne var venlige mod jøderne, som dog sygnede hen i denne tid under vægten af overdrevne skatter. Nogle indikationer på disse skatter kan udledes af Antiokos falske dekret om fritagelse af præster, skriftkloge (lærde) og tempelsangere fra betaling af stemmeafgift og nogle andre skatter. Under Seleukos IV Philopators regeringstid (187-175) brød Heliodor ind i templet i Jerusalem for at stjæle skatte. Foruden ypperstepræsten Onias III nød da åbenbart også en vis Simon en vis magt; han henledte kongens opmærksomhed på tempelskattene.
Jason betalte Antiochus IV Epiphanes 360 talenter og et yderligere beløb på 80 talenter for at bruge rangen som ypperstepræst. Kilder roser Seleucus IV for hans respekt for templet og for personligt at betale omkostningerne ved ofrene. Tværtimod er Antiochus IV kendt for sin umenneskelige behandling af jøderne, foragt for deres tempel og religion, hvilket til sidst førte til befrielsen af Judæa fra seleukidernes styre.
Den opfattelse, der tilskrives Josephus, at efter Antiochus VII Sidets død, plagede seleukiderne ikke længere Hyrcanus I , er ikke helt sand, eftersom de ikke holdt op med at erklære deres krav til Judæa. Antiochus IX af Cyzicus oversvømmede Judæa med sine tropper, men måtte derefter opgive fjendtlige handlinger mod Judæa. Alexander Jannaeus blev besejret af Demetrius III 's tropper ved Sikem under en borgerkrig forårsaget af farisæerne . Antiochus XII Dionysos gik gennem Judæa på et felttog mod araberne.
Seleukiderne degenererede gradvist: disse jordløse herskere kunne nu kun afsløre deres tidligere militære herlighed, når de blev inviteret som lejesoldatshær af de græske byer. En sådan mulighed bød sig i krigen mod jøderne, som truede selve eksistensen af de græske byer. Borgerkrigen, der brød ud omkring 112 f.Kr. e. endelig slettede Seleucid-dynastiet.
Seleukiderne nævnes lejlighedsvis i rabbinsk litteratur.