Chuvash smykker

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 5. maj 2022; verifikation kræver 1 redigering .


Chuvash smykker  er et element, der komplementerer tøj og har en magisk, symbolsk, funktionel og æstetisk værdi. De afspejler folks verdenssyn, historiske vej, teknologiske og kulturelle præstationer, understreger en persons køn, alder og sociale status. De er lavet af solide elementer i en enkelt teknologisk og kunstnerisk stil, der beriger kostumets image og plasticitet. Som regel er de aftageligt tilbehør til påføring på tøj eller direkte på dele af kroppen, dvs. forbundet med figuren af ​​en person og skæringen af ​​tøj.

Udviklingshistorie

Sammenlignet med broderede ornamenter anses dekorationer for at være af tidligere oprindelse, da deres fremstilling ikke krævede behandling af læder eller stoffer, arbejde med en nål og tråd. Sten, knogler, skaller, træ, perler, perler osv. blev brugt til de ældste smykker.

Ifølge akademiker A. A. Trofimov ligger rødderne til udseendet af smykker fra de ældste forfædre til Chuvash i kulturen hos landbrugsfolkene i Centralasien og det nordlige Iran i bronzealderen . Dette er "legemliggørelsen af ​​deres kosmogoniske ideer i designet , i form af et bestemt objekt, der symboliserer modellen af ​​verden eller dens del." For den gamle Chuvash var smykker en del af forfædrekulten og symboliserede forbindelsen mellem verdener, derfor havde de en magisk betydning og kunne beskytte mod onde kræfter.

Materialer til fremstilling

Chuvash smykker er ret komplekse i form, tidskrævende at fremstille. Relativt sjældne, dyre materialer og elementer blev brugt til fremstilling, som hver blev betragtet som en bærer af magiske kræfter. I 18-19 århundreder. der blev brugt små metalelementer (rør, ringe, spiraler, nålestifter, hule kugler, blyperler, knapper, tråd, tråde), samt cowrie-skaller hurtpuççi , glasperler , frøperler . Sølvmønternes rolle  - fra den lille ovale "kopeck" nukhrat til store rubler og "thalers" - i udformningen af ​​kostumets billede blev først intensiveret fra det 18. århundrede, med begyndelsen af ​​deres masseprægning i Rusland. Billigere efterligninger af tin- og blikmønter, plaques, tokens lavet af messing og nikkel blev meget brugt. Chuvasherne brugte ikke guldmønter.

Hjælpematerialer til fremstilling af Chuvash-smykker var husdyrhold og landbrugsprodukter - råskind og beklædt læder săran , tæt lærred pir , filt , klud tăla , hestehår khĕlĕkh . Der er ingen beviser for brugen af ​​birkebark, bast eller træ, samt pels, dun og fuglefjer af Chuvash. I det 19. århundrede nye materialer begyndte at blive introduceret: fabriksfremstillede stoffer tavar , pusma (herunder rød chintz ), soldaterknapper samt små kunsthåndværkssmykker af tatariske og russiske håndværkere.

Kategorier af Chuvash smykker

Smykker var allestedsnærværende, men i alle etnografiske og territoriale grupper blev en enkelt terminologi bevaret, som angiver oldtiden for oprindelsen af ​​disse kostumetilbehør. Kun i forbindelse med udviklingen af ​​kulturel interaktion med nabofolk under betingelserne for diasporabosættelse ved overgangen til det 19.-20. århundrede. de begyndte at vise forskelle i stil, materialer og udtryk.

Smykker er opdelt i kategorier efter køn og alder for børn, piger og kvinder, efter placering - i hoved (inklusive occipital), øre, nakke, bryst, ryg, bælte. Ved design adskiller de sig i çakki vedhæng og bøjler, çikhkhi strømpebånd . Pigeagtige smykker — tukhya hat , øreringe, shărça perler , halskæder lavet af mønter, perler og cowries, skulder çukha , bryst măya , inklusive dem med rygdele, tevet på tværs af skuldrene, ryg- og taljevedhæng  og fremhævede skønhed, og fremhævede skønhed. af den unge bærer. Den særlige status for en gift kvinde-mor svarede til et elegant kompleks af hovedbeklædning khushpu , ørevedhæng og øreringe alka , khălkha çakki , khălkha tenki , halsperler og halskæder măyçykhkhi , chest ama og măyakki , surpan çakki .

Mænd og drenge kunne bære smykker, men kun ved bryllupsceremonien. På dette tidspunkt gav slægtninge hals- og brystsmykker til brudgommen og lederen af ​​brylluppet măn kĕrya , som amuletter og symboler på stammestøtte.

Chuvash-smykker, der symboliserer rigdom, traditioners stabilitet og livsorden, fortsatte med at eksistere i det 20. århundrede på trods af verdenskrigen, hungersnød, bortførelse af kulakker og den næsten tvungne indsamling af midler til industrialiseringen af ​​landet. Mange autentiske smykker er gået tabt i løbet af årtiers forsømmelse af folkekulturarven (1950'erne-1980'erne) og ændringer i socioøkonomiske levevilkår (1990'erne-2000'erne). De fortsætter med at blive bevaret blandt folket, såvel som at blive indsamlet, studeret og populariseret af museerne i Rusland og Chuvashia. En vigtig rolle i forståelsen af ​​smykkers plads i verden og Chuvash etno-kulturel arv spilles af værker af akademiker A. A. Trofimov og andre videnskabsmænd.

Nationale ornamenter i moderne kultur

I moderne Chuvashia bevares og udvikles traditionerne for at lave smykker til stiliserede scene- og rituelle kostumer. Landlige håndværkere rekonstruerer dem efter lokale mønstre eller fornyer gamle; en række kunstnere og kunsthåndværkere genskaber kostumer med komplette sæt af dekorationer af forskellige grupper baseret på studier af videnskabelige værker og museumsudstillinger.

Litteratur