Ukrainsk lutherske kirke

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 3. januar 2020; checks kræver 6 redigeringer .
ukrainsk lutherske kirke
ULC
Det Hellige Kors Kirke (Kremenets)
grundlæggende oplysninger
tilståelse Lutheranisme
Teologisk retning konfessionel lutheranisme
Kontrolsystem Kongregationalisme
Formand Biskop Vyacheslav Vladimirovich Gorpinchuk
Stiftelsesdato 1996
Centrum Kiev , Ukraine
Territorium Ukraine , Transnistrien
Foreninger KELC , AUCCRO , SEPTSU
Gudstjenestens sprog ukrainsk og russisk
Musikalsk tradition ukrainsk sang
Kalender Julian (Ukraine)
befolkning
uddannelsesinstitutioner en
fællesskaber 23 [1]
troende 1 tusind mennesker
Internet side ukrainsk lutherske kirke


Den ukrainske lutherske kirke ( Ukr. Ukrainian Lutheran Church  - ULC) er Ukraines nationale lutherske kirke. Han er medlem af den konfessionelle lutherske konference . De største sogne (100-170 personer) ligger i Kiev , Ternopil og Kremenets . Siden 2000 har ULC været ledet af biskop Vyacheslav Gorpinchuk.

Ukraine under reformationen

Ukraine tilhørte allerede i det 16. århundrede den europæiske politiske, kulturelle og religiøse kontekst. En positiv kendsgerning i kirkens og nationalhistorien var genoplivningen af ​​Kiev Metropolis i 1458, som skulle have aktiveret det ukrainske folks åndelige liv og behersket åndelig ekspansion til de ukrainske lande i Moskva-ortodoksen. På det tidspunkt havde nok præster gode forbindelser til Europa . [2] Reformationen i Tyskland havde stor indflydelse på den polske kirke, og gennem den den ukrainske kirke. Der blev bemærket adskillige tilfælde af herrer , der konverterede til lutheranismen , de konverterede allerede deres bønder til lutheranismen . Efter dette eksempel handlede lutherske samfund på Beresteyshchynas territorium . Ud over de bosættelser, hvor de tyske kolonister boede, havde lutheranismen også en betydelig udbredelse i Transcarpathia , men igen er det indlysende, at hovedsageligt romersk-katolske præster og sogne overført til lutheranismen , såvel som de herre af ukrainsk oprindelse, gik i barmen. af den vestlige kirke. [3] Disse tilhørte åbenbart to af de mest interessante repræsentanter - Stanislav Orekhovsky og Martin Krovitsky.

Stanislav Orekhovsky studerede i Wittenberg og boede direkte i Dr. Martin Luthers hus , var en ven af ​​forfatteren af ​​den Augsburgske Bekendelse  - Philip Melanchthon , blev tilhænger af præstervielsen og modsatte sig pavens forrang . Stanislav Orekhovsky forlod lutherdommen og blev dens modstander. Skæbnen for Martin Krovitsky viste sig anderledes, en ivrig discipel af Melanchthon , der var præst i Vyshna , på et af møderne i bispedømmet talte imod overgreb i den katolske kirke , for at forsvare artikler IX - om dåben , X - om Nadverens sakramente , XXIII - Kritik af cølibat af den Augsburgske Bekendelse . Desværre bevægede Martin Krovitsky sig væk fra lutherdommen . [4] Efterfølgende dukkede mange lutherske samfund op i Ukraine . Lutherske kirker var særligt talrige i Galicien , Bug -regionen , Volhynia , Podolia , Bratslav og Kiev-regionerne [5] . Måske, takket være deres indflydelse, begyndte det indfødte ukrainske sprog at dominere i ortodoksi . Muligheden (på grundlag af de vigtigste trosartikler) for en kirkeunion mellem ortodokse og protestanter blev aktivt diskuteret , en af ​​initiativtagerne til det var prins Konstantin Ostrozhsky . Kirkeforeningen mislykkedes på grund af modstanden fra de højere ortodokse præster, der dengang, som mange førende ukrainske historikere vidner om, også forsømte deres folks interesser, idet de blev påvirket af den voksende katolske reaktion. Den katolske bevægelse , som blev støttet af de daværende myndigheder, førte ikke kun til den næsten fuldstændige forsvinden af ​​lutheranismen fra Ukraines kort , men også til et betydeligt fald i hele det åndelige liv i vores region. Vi kan også lære om dette ved at læse Hrushevsky og Metropolitan fra UAOC i Canada Hilarion (i Ivan Ogienkos verden ) i den udgivne bog "Ukrainian Church" [6] . Og selvom den lutherske reformation ikke var udbredt i Ukraine , kan dens konsekvenser for kirken, det offentlige og det fremtidige statsliv for regionen næppe overvurderes. Metropoliten fra UAOC i Canada, den velkendte historiker af den ukrainske kirke, Metropolitan Hilarion , talte især til fordel for fordelene ved reformationen for Ukraine :


Aquote1.png Konsekvenserne af reformbevægelsen i Ukraine var de samme som i Europa og Polen. En generel interesse for kirkelige anliggender er vakt stærkt, ikke kun blandt den ukrainske adel, men også blandt filisterne, de er nu kommet meget tæt på disse sager. Men den vigtigste idé, som reformationen konsoliderede og implementerede, var den samme, som vi ser i Europa, i Tjekkiet og i Polen - det er oversættelser af Det Hellige Brev til et levende folkesprog, såvel som brugen af ​​folkesproget sprog i tilbedelse ... ". [7] Aquote2.png

Metropolitan Hilarion nævner også Peresopnytsia-evangeliet , som blev oversat fra det lutherske evangelium om Seclucian.

Lutheranismen i Ukraine i første halvdel af det 20. århundrede

Selve den ukrainske reformation , selvom den går tilbage til det 16. århundrede, havde den virkelig en ukrainsk nationalkarakter først i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Dette skyldtes flere årsager:

1) Kirkelivets lange stagnation var utvivlsomt forårsaget af den sjældne brug af Guds Ord i kirken og præsternes ligegyldighed over for deres folks åndelige behov, samt korruption inden for de ukrainske kirker selv. Så blandt de fattige som følge af Første Verdenskrig og den mislykkede revolution i den ukrainske befolkning i Galicien var der ofte ikke engang penge nok til så ekstremt vigtige behov som begravelser. Det var det samme med dåb , ægteskab og andre nødvendige dele af et dydigt kristent liv.

2) Romaniseringen af ​​den græsk-katolske kirke var forårsaget af forsøg på at forene både den romersk-katolske og den græsk-katolske kirkes ministerier , således at alle de væsentligste forskelle mellem dem naturligvis i fremtiden ville forsvinde. Biskop Khomishin handlede på Stanislavs territorium , som var meget nidkær over processen med at oversætte UGCC til latin , og snart begyndte latin at lyde i byerne og landsbyerne i Galicien , hvor biskop Khomishins stift var. , heller ikke bønderne eller ofte præsterne selv forstod. Faktisk var dette et alvorligt slag for den ukrainske befolknings spiritualitet, blandt hvem Guds Ord alligevel ikke var i særlig udbredt brug, og som led et smertefuldt slag under tabet af deres stat. Med sådanne handlinger begyndte UGCC at miste tegnene på en nationalkirke og blev til en mærkelig kirke, uforståelig for folket.

3) Tabet af ukrainsk stat efter nederlaget for den ukrainske befrielsesrevolution i 1917-1920 forårsagede "gæring" i tanker og sjæle hos mange sønner og døtre af det ukrainske folk. Mange (inklusive den tidligere formand for Central Rada af UNR Mikhail Grushevsky ) var tilbøjelige til at tænke på behovet for en kirke, åndelig fornyelse af det ukrainske folk gennem den ukrainske reformation. For at forsvare den ukrainske reformation skrev præsten Yefim Folyushnyak således:


Aquote1.png Vi mener, at den eneste kirke, der fuldt ud vil opfylde den ukrainske nations åndelige behov og vitale interesser, er den katolske kirke på grundlag af den evangelisk-augsburgske bekendelse, fordi den ærer nationale idealer og er uafhængig af Moskva eller andre Rom ... At være indfødt og uadskillelig del af den ukrainske sjæl, og kirken oplever alle folks smerter og fornærmelser og deres behov ... kan give den ukrainske nation store åndelige fordele, for så vil folket miste deres åndelige slaveri og vil nå store velstand og udvikling, ligesom andre store nationer er kommet til det. [otte] Aquote2.png

4) Overintendenten, Dr. Zeklers aktive missionsvirksomhed, som havde en klar konfessionel luthersk holdning, bidrog i høj grad til fremkomsten og efterfølgende den hurtige udvikling af den ukrainske konfessionelle lutheranisme . Begyndelsen til den ukrainske lutherske bevægelse blev lagt, og Dr. Zeckler gjorde alt for at den ikke skulle dø, men sprede sig blandt det ukrainske folk.

På Galiciens territorium, som er under Polens styre, reformerede en gruppe græsk-katolske og ortodokse præster i 1930 deres samfund i lutheranismens ånd og skabte den ukrainske evangeliske kirke i den Augsburgske Bekendelse ("Lutheran Committee of the Evangelical Movement") blandt ukrainere"). Kirken formåede at bevare og udvikle den østukrainske ritus (baseret på Johannes Chrysostomos liturgi), samtidig med at den var inden for den dogmatiske ramme af den Augsburgske Bekendelse . Kirkens centrum var i Stanislav (Ivano-Frankivsk). Kirkens vigtigste grundlægger og missionær var præst Teodor Yarchuk (henrettet af NKVD i 1941). Især skrev han i tidsskriftet Se Gennem! i 1931 : "Vi er ukrainske evangeliske. Vi elsker vores ukrainske folk og vores forfædres skikke. Vi stræber efter den åndelige reformation af det ukrainske folk på grundlag af det guddommelige evangeliums sandhed. Vi ser på det ukrainske folks genier Hryhoriy Skovoroda, Pavel Kulish, Taras Shevchenko.” [9] . 9 fællesskaber blev oprettet. Der var samfund i Stanislav , Mykytintsy , Krekhivtsy , Lutsk , Old Bohorodchany , Kaminnaya , Zarvanytsia , Antonovka , Poberezhia og i mange andre byer og landsbyer. Der blev bygget kirker, søndagsskoler og et forlag drevet. En af ULC's prædikanter i 1930'erne, Yefim Folyushnyak, skrev om Kirken på følgende måde:


Aquote1.png Da kirken er en indfødt og uadskillelig del af den ukrainske sjæl, føler kirken al smerten og uretfærdigheden fra folket og deres behov. kan give den ukrainske nation stor åndelig bebrejdelse, for så vil folket miste deres åndelige slaveri og vil nå en stor vækst og fremgang, ligesom andre store nationer har nået det punkt. [ti] Aquote2.png

Efter annekteringen af ​​det vestlige Ukraine til USSR i 1939 blev kirken ødelagt (på det tidspunkt havde den omkring 10 tusinde troende). Pastor Mikhail Giltaychuk formåede at emigrere til USA og tog adskillige religiøse bøger med sig og drømte om en dag at vende tilbage til Ukraine og genoplive Kirken. Han døde dog i eksil. Men kort før sin død overbragte han sin velsignelse til repræsentanterne for missionsselskabet Thoughts on Faith. Resterne af kirken overlevede kun i emigration, hvor dens leder var pastor Mikhailo Tymchuk, som flyttede til USA og velsignede oprettelsen af ​​et missionært broderskab i 1979, som bevarede kirkens tradition. Genoplivningen af ​​kirken begyndte i begyndelsen af ​​1990'erne, da præst Yaroslav Shepelyavets (præst for Wisconsin-synoden) kom til Ukraine fra USA og udviklede et aktivt arbejde.

Ults i den post-sovjetiske periode

I 1994 blev det første ULC-fællesskab registreret. I 1996 blev Shepelyavets den første biskop i kirken. ULC er den eneste lutherske kirke i den østlige ritus i verden, Johannes Chrysostomos liturgi er i centrum for ukrainsk luthersk tilbedelse (inklusive den julianske kalender ). I 2000 havde ULC 15 registrerede og 8 faktiske samfund, omkring 1500 troende. De største samfund - 200-300 mennesker hver - opererer i Kiev, Ternopil, Sevastopol, mindre - i den østlige og sydlige del af landet. Kirken formåede at vende tilbage og genoprette flere tidligere kirkesteder, nye er ved at blive bygget. I 1994 grundlagde kirken Det Teologiske Seminarium. St. Sophia i Ternopil. Kirken er opdelt i tre bispedømmer (Kiev, Galicien og Tavria ), ledet af præster.

Siden Ukraines uafhængighedserklæring er ULC-samfund dukket op i Kiev , Lvov , Ternopil , Kremenets , Zaporozhye , Kharkiv , Nikolaev , Kherson , Mariupol og andre bosættelser i Ukraine, der bekender sig til den evangeliske lære og gentager eksemplet fra fader Theodore Yarchuk og fader Theodore Yarchuk. andre grundlæggere af kirken.

Kirkens biskopper

Grundlæggende missionærer i kirken

Mellemkirkelige kontakter

Den ukrainske lutherske kirke er medlem af det al-ukrainske kirkeråd . Som medlem af dette råd og som et tegn på respekt for græske katolikkers og romersk-katolikkers tro støttede den ukrainske lutherske kirke pave Johannes Paul II 's besøg i Ukraine. Den 24. juni 2001 havde biskop af ULC V. Horpinchuk et møde med lederen af ​​den katolske kirke som en del af WURC-repræsentanterne under sit besøg i Ukraine.

Noter

  1. ↑ Den ukrainske lutherske kirke: DE DU KAN OS KENDE . Hentet 19. august 2013. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016.
  2. ↑ V. Gorpinchuk "Ukrainsk reformation i den kirkelige kontekst af UECAS i første halvdel af det 20. århundrede: baggrund og historiske træk." Kiev. Ukraine. 2003 s. 3
  3. ↑ Den ukrainske lutherske kirke som et fænomen i det ukrainske åndelige liv - Anti-religion - handler om religion i den moderne verden . Hentet 27. august 2013. Arkiveret fra originalen 14. maj 2014.
  4. ↑ V. Gorpinchuk "Ukrainsk reformation i den kirkelige kontekst af UECAS i første halvdel af det 20. århundrede: baggrund og historiske træk." Kiev. Ukraine. 2003 s. 2
  5. ↑ M. Grushevsky "Fra historien om religiøs tankegang i Ukraine" Winnipeg, Canada - München, Tyskland - Detroit, USA, 1962, s. 63-67
  6. ↑ "Ukrainian Church", Kiev, "Ukraine", 1993, s. 102-145
  7. ↑ Ogienko I. I. ukrainske kirke. Kiev. "Ukraine". 1993. S.109.
  8. ↑ Lyubashchenko V.I. Protestantismens historie i Ukraine. Lviv. Oplysning. 1995. S. 286. Іz "Stag. 1932. Del 1. S. 3, 4.
  9. ↑ V. Lyubashchenko "Protestantismens historie i Ukraine", Lviv, "Oplysningstiden". 1995, s. 286
  10. ↑ Banner, 1932. Del I. S.3, 4.

Links