Tallinn "opvågnen" ( Est. Effataa ärkamine [1] [2] ) er en religiøs bevægelse i det tidligere USSR, der begyndte i 1977 i Tallinn, som et resultat af vellykket proselytisme af karismatikere blandt sognebørn i den protestantiske kirke "Oleviste" (senere forlod repræsentanter for bevægelsen dette tempels vægge). Den har en høj grad af spiritualitet.
Det er almindeligt accepteret, at Tallinn-væksten på baggrund af andre karismatiske "opvågninger" skiller sig ud med flere særpræg. En af dem er, at denne bevægelse spredte sig under betingelserne for det antireligiøse regime i landet (på samme tid var epicentret for "opvågningen" - templet "Oleviste" - placeret ved siden af KGB- bygningen ).
I 1950 inviterede myndighederne i Tallinn præsterne fra syv forskellige kirker ( baptist , pinse , luthersk, katolsk osv.) og sagde, at alle fra september skulle aflevere deres lokaler og flytte sammen til den faldefærdige lutherske kirke, der ligger ved siden af KGB - St. Olafs kirke eller "Oleviste".
I starten var der uenigheder i menigheden om, hvad gudstjenesteplanen skulle være, om fødder skulle vaskes eller ej, alle havde deres egen forståelse for dåb i Helligånden osv. Det lykkedes dog efter nogen tid præsterne at komme til en konsensus og skabe enhed i samfundet .
Ifølge historien talte velkendte baltiske lærere og prædikanter i denne multikirkelige kirke i den estiske hovedstad. Men i 1967 hed en af kirkens sognemedlemmer Rein Uuemõis (baptist af religion) begyndte at opleve, hvad han senere omtalte som "hellig utilfredshed." Rhine mente, at kirken var i dårlig stand og trængte til en form for forvandling. Næsten øjeblikkeligt blev denne udtalelse støttet af flere unge medlemmer af kirken, hvilket resulterede i, at Rein Uuemõis' hus blev mødested for ugentlige bønnemøder, hvor de troende samledes for at bede sammen om forskellige emner. Snart nåede ordet til bedegruppen om en profeti, der siges at have lydt i en af de uregistrerede pinsekirker i Tallinn i 1946. Det forlyder, at denne profeti forudsagde en ungdomsvækkelse, der skulle begynde i den tomme (på det tidspunkt) lutherske kirke St. Olaf. Efter at have grebet dette budskab, forenede hele bedegruppen, efter at være vokset i antal til 30 personer, sig om en intensiveret bøn om genoplivning i Olevista.
Efter nogen tid organiserede bedegruppen en lille sang- og musikgruppe og begyndte at holde evangeliseringsgudstjenester under dække af øvelser. Så begyndte ungdommen at strømme til templet, som i Sovjetunionen havde begrænset adgang til moderne musik. Ved hver gudstjeneste inviterede musikerne nye mennesker med i koret. Der blev de fortalt om betydningen af sangene, hvilket fik fyrene til at tro på Gud.
Vendepunktet i bedegruppens liv kom dog først i 1977, da dens medlemmer havde mulighed for at stifte bekendtskab med en pinsemand fra Finland ved navn Pauli Järvilainen. Denne pinsemand forklarede, at han havde et ønske i sit hjerte om at tale om Helligånden , og talte til de unge om oplevelsen af en "personlig pinse" og om "det fulde evangelium". Ved det næste møde i bedeholdet i Rein Uuemõis' hus bad de troende i timevis og bad Gud om at døbe dem med Helligånden (i den betydning som karismatikere forstår det). Resultatet af denne forventning var, at den dag lærte alle troende glossolalia .
Udgangspunktet i Tallinn-bevægelsens historie er en begivenhed, der fandt sted en måned efter, at Olevistes ungdom havde pinseoplevelsen med at tale i andre tunger. I efteråret 1977 bad bedegruppen som sædvanlig ved Rein Uuemõis hus, da de pludselig fik at vide, at en flok på 150 mennesker stod uden for kirken og ventede på, at gudstjenesten skulle begynde (lørdagsmøderne begyndte kl. 18.00, og i det øjeblik var klokken kun 14.00). Som svar på opfordringen gik de unge troende straks til kirken, hvor de så troende og præster, der kom fra forskellige dele af Sovjetunionen (det forlyder, at mange af dem ankom til Tallinn på Guds befaling modtaget i en drøm) . Det fortælles, at da gudstjenesten begyndte, bemærkede menighedens leder, Rein Uuemojs, i rækkerne en stærkt forkrøblet mand på krykker, som han henvendte sig til med en bønbefaling: "I Jesu Kristi navn, vær helbredt." Herefter fulgte, at krøblingen straks forlod begge krykker og begyndte at springe og galoppere rundt i kirken. Det menes, at denne hændelse lagde grundlaget for massehelbredelser, der tiltrak mennesker både fra Estland selv og fra forskellige republikker i Sovjetunionen.
Ud over talrige helbredelser blev fødslen af Tallinn Awakening på den sabbatsdag siges at være præget af et andet "mirakel". Tilhængere siger, at det angiveligt var en usædvanlig lyd af farende tog, som blev hørt inde fra Olevista med en sådan kraft, at kalk begyndte at strømme fra templets vægge. Med Rein Uuemijs' ord lød det som om "snesevis af lokomotiver susede langs jernbanen." Dette signal blev angiveligt hørt inden for en radius af en kilometer, hvilket fik endnu en bølge af mennesker til at falde ned på Olevista den dag.
Der er gået et par uger siden den dag, hvor tilbedelsesstedet blev flyttet fra Jomfru Marias kapel (som rummede op til 150 personer) til templets hovedsal for tusinde pladser, som allerede i 1978 var overfyldt. med mennesker .
Til at begynde med var et af de mest karakteristiske (og samtidig de mest kritiserede) træk ved Tallinn-bevægelsen de såkaldte "fald i Ånden". Oftest opstod dette fænomen under håndspålæggelsen af ministre, som et resultat af, at folk faldt på gulvet. Men efter et stykke tid, da antallet af gæster steg, begyndte fælles bøn for alle gæster at blive praktiseret oftere. Ifølge historierne begyndte et bjerg af krykker, briller og høreapparater snart at samle sig på et særligt udpeget sted, som som sagt blev efterladt af helbredte besøgende til templet.
Kristne fra forskellige dele af Sovjetunionen begyndte at komme til Olevista for personligt at opleve vækkelsen. Besøgende inkluderede også ministre og biskopper, hvoraf nogle tog "ilden" og derefter vendte tilbage til deres lokalsamfund, hvilket førte til udbruddet af mini-vækelser.
Sammen med dette begyndte et målrettet arbejde for at sprede vækkelsen, som blev udført af ministrene Alexander Popov, Udo Veevo, Janis Ozolinkevich og Slavik Radchuk og andre. Som et resultat blev evangeliske kirker i de baltiske stater, Rusland, Ukraine, Hviderusland [3] , Kasakhstan, Usbekistan, Georgien og Armenien påvirket i en eller anden grad , og nye vækkelsescentre dukkede op i byerne Kiev , Yelgava , Korosten , Berdichev . På grund af sin geografiske udbredelse blev den religiøse bevægelse også kendt som "Tallinnvinden".
Men efterhånden som bevægelsen spredte sig i evangeliske kredse, voksede modstanden også. I sidste ende førte uenigheder om holdningen til genoplivningen i Tallinn endda til en splittelse i det uregistrerede pinsebroderskab, som forskeren og historikeren V.I. Franchuk fortæller:
“De baltiske brødre [ministre fra Tallinn] havde også en række møder med ledelsen af et uregistreret pinsebroderskab. I dette miljø viste vurderingen af den såkaldte "Tallinn-bevægelse" sig at være tvetydig: fra varm godkendelse til fuldstændig afvisning. Hvis for eksempel Nikolai Martyanovich Kaminsky, der boede i Korosten, aktivt og succesfuldt deltog i dette ministerium, så Mikhail Ivanovich Ivanov fra Kyiv, Petr Alekseevich Razumovsky fra Moskva og Pavel Stepanovich Yegorenkov, der ledede KhEV-kirkerne i Centralrepublikkerne Asien, var kategorisk imod denne bevægelse. , som til sidst førte til en splittelse i det pinse-uregistrerede broderskab, hvis konsekvenser ikke er blevet fuldstændigt overvundet den dag i dag. En vis tredje linje af "mellemvejen" blev besat af en række ministre fra Rusland, ledet af Ivan Petrovich Fedotov. Reaktionen fra AUCECB, samfundet som Oleviste-kirken også var medlem af, var også negativ, hvilket der nænsomt og omhyggeligt blev skrevet om dengang i magasinet Bratsky Vestnik.”
Den religiøse bevægelse modtog adskillige gange omtale i sovjetiske aviser - både i sekulære og i den eneste baptistiske publikation i USSR - magasinet " Brotherly Messenger " (dog i et negativt lys). I 1978 ankom en gruppe amerikanske forskere fra Oral Roberts University (et kristent universitet i USA) til Estland for at studere vækkelsen [4] .
Afholdelsen af De Olympiske Lege i Tallinn i 1980 var en begivenhed, der havde en direkte indflydelse på at stoppe trafikken. Det siges, at det skyldtes, at opvågningen satte et negativt præg på sportsbegivenheden: Togbilletter til Tallinn var udsolgt, og nogle mennesker kunne ikke komme til OL på grund af den betydelige strøm af mennesker, der kom til Olevista. Og på grund af den store koncentration af gæster i byen, sov vækkelsesgæster på bænke i jernbanestationer og byparker, hvilket ikke passede med sportsmiljøet i Tallinn.
Først og fremmest kom presset på Oleviste-samfundet til udtryk i, at myndighederne forbød praksis med at "falde i Ånden", idet de sagde, at dette var hypnose, og at hvis en anden faldt, så ville ministrene blive holdt ansvarlige og kirken ville blive lukket. Efter at have konfereret med sine partnere traf Rein Uuemõis en beslutning: "Lad os bede, og ingen andre vil falde." Og sådan skete det: Bønnerne fortsatte, men "fald i Ånden" fandt ikke længere sted.
Herefter stillede myndighederne et ultimatum: enten skal prædikener og bønner på russisk stoppe, eller også ville kirken straks blive frataget sin tilladelse og lukket. Da omkring 80 % af dem, der deltog i møderne, var fra Ukraine og Rusland, betød det at adlyde denne ordre at stoppe genoplivningen. Så, i et forsøg på at retfærdiggøre sin vilje til at adlyde myndighederne, fortalte Uuemys sine ansatte: "Se, i Kiev, i Korosten og andre steder brænder den samme ild allerede. Ønsker Herren virkelig, at vi skal bede for hele Sovjetunionen med ordination?” (senere, i 90'erne, fortrød han gentagne gange og angrede offentligt denne stilling). Efter instruktionerne holdt ministrene op med at lukke russisktalende ind i kirken og bad dem om ikke at komme til gudstjenester mere. Det resulterede i, at gæsterne holdt op med at oversvømme "Oleviste", og med gæsternes afgang stilnede "ilden" sig også.
Som yderligere årsager, der påvirkede standsningen af genoplivningen, blev andre faktorer nævnt, såsom en skarp mangel på ministre og stærk modstand, som lederne af Tallinn-bevægelsen måtte møde både i Estland selv og i udlandet (samtidigt anklagerne var ofte de samme pinsekirker, hvilket forværrede situationen på en særlig måde). Professor V. Og Franchuk, som er kendt for sin forskning i pinsehistorien i USSR, kommenterede genoplivningens stop: ''Myndighederne har gjort alt for at stoppe denne bevægelse. Presset fra myndighederne og KGB var dog ikke den eneste årsag (om end også ret stærk!) til at denne bevægelse, som varede omkring 4 år, gradvist begyndte at aftage. For desuden var der en voksende misforståelse blandt kristne om, hvorfor disse gudstjenester er ledsaget af så uforståelige fænomener som folk, der falder på gulvet. Mange mente, at dette simpelthen ikke skulle være i kirken.
I dag, selvom det nøjagtige antal mennesker, der omvendte sig i Tallinn-bevægelsen, ikke kendes, er de mest almindeligt citerede tal mellem 10.000 og 20.000 konvertitter. Også ifølge tilhængere har Tallinn-bevægelsen ført til fremkomsten af mere end hundrede nye kirker i CIS-landene og i USA. Nogle af de mennesker, der omvendte sig i Tallinn-væksten, blev senere prædikanter; disse omfatter: Janis Ozolinkevich, biskop af Unionen af Pinsekirker i Letland, Slavik Radchuk, evangelisten Slavik Radchuk, Boris Gresenko, præst for Kyiv Messianic Community, Mikhail Kotov, præst i Source of Life Church og andre. [5]
Tidligere medlemmer af Tallinn-bevægelsen forventer nu, at en ny bølge af vækkelse vil komme til Oleviste Kirke i de kommende år. Tilhængere hævder, at dette blev forudsagt allerede i 1946 i en af de uregistrerede pinsegrupper i Tallinn. Deltagerne mener, at denne profeti ikke kun talte om begyndelsen af vækkelsen og dens yderligere stop, men også om, at som tiden gik, ville vækkelsen genoptages og være meget stærkere end før. [6]
Karismatikerne forlod Oleviste-kirken, som i øjeblikket bruges af det evangeliske kristne baptistsamfund. [7][8] [9] [10] [11]
Tallinn Awakening var meget kontroversiel lige fra begyndelsen. Hovedsagen i kritikken fra pressen og fra andre kirker er kommet fra det, der i den karismatiske bevægelse er kendt som "fald i Ånden". Dette element blev skarpt kritiseret, primært på grund af det faktum, at det stadig var ret nyt og ukonventionelt for kristendommen i USSR, som blev isoleret fra resten af den karismatiske verden af "jerntæppet" (selv om det var blandt de første pinsevenner under Azusa ) Gadeoplivning "fald i Ånden" var almindelige). Således så denne praksis åndeligt farlig og truende ud for nogle af de evangeliske og pinsepræsterne. Som følge heraf har mange præster, både evangeliske og pinsefolk, åbenlyst talt imod dette fænomen. Ét tilfælde er kendt, hvor tidspunktet for menneskers fald i Olevista blev fanget og lagt på avisernes sider, hvilket forårsagede en bølge af negative kommentarer. Baptistmagasinet Fraternal Herald fordømte også Tallinn-vinden og sagde, at den blæste "forkert", og at de negative konsekvenser af denne bevægelse på de steder, der var berørt af den, skulle elimineres [12] . [13] [14]