Sofia Slutskaya

Et træk ved repræsentanterne for Olelkovich-familien, som Sophia tilhørte, var hengivenhed til ortodoksi. Fra de talrige dokumenter fra XV - XVI århundreder. det kan ses, at Slutsk-fyrsterne var aktive bygherrer af ortodokse kirker og deres generøse finansierere. Ifølge donationsprotokollen fra Regina Horvatova, en sub-stolina af Chernigov, var der fra 1748 i Slutsk 14 kirker og kapeller grundlagt af Olelkovichs: Den Hellige Treenigheds-katedral, Forvandlingskirkerne, Himmelfarten (slottet), Fødselen. af Kristus, Kristi opstandelse, den store martyr. George, St. Nicholas, mch. Barbara, Ærkeenglen Michael, Profeten Elias, Johannes Døberen, Lige til Apostlene Konstantin og Helena, Første Martyr Stefan og Simeon Gud-Modtageren [12] .

Grundlaget til fordel for den ortodokse dåb er den velkendte tilslutning til ortodoksi af Fader Sophia Yuri III , udføreren af ​​nadveren kunne være prinsens skriftefader, Rev. Malofey Stefanovich [13] .

Meningen om katolsk dåb er baseret på det faktum, at Yuris hustru var en katolsk Barbara Kishka, og ifølge den eksisterende praksis ville sønner i et blandet ægteskab blive døbt i faderens tro, og døtre i moderens tro [14] . Men i praksis var der ikke et sådant eksempel i Olelkovich-familien, da nogen af ​​Slutsk-prinserne, der forblev ortodokse, ville gå med til at døbe deres børn til katolicismen, bare fordi hans kone var katolik. Så Yuri I døbte to af hans døtre fra Elena Radziwill til ortodoksi og søgte dette hos paven og Zhigimont I den Gamle [15] . Også på St. Sophia havde ikke et dobbeltnavn, som normalt blev givet ved den katolske dåb. Bevarelsen af ​​den ortodokse tro i Olelkovich-familien var også vigtig for arv. Det er kendt, at Sophias bedstefar Yuri II i 1578 testamenterede godset til sine børn, forudsat at den ortodokse religion blev bevaret [16] . Hans to yngre sønner, Jan Simeon og Alexander, konverterede til katolicismen i begyndelsen af ​​1580'erne. Den ældste søn Yuri III, senere far til St. Sophia vidste om sine brødres katolicisme, mens han forblev i ortodoksi og havde al mulig grund til at ønske, at hans datter også skulle være ortodoks med bevarelse af synspunkter om hele arven fra Olelkovicherne.

Efter Yuri III's død giftede mor til prinsesse Sofia Varvara Olelko (nee Kishka) sig med Gomel-hovedmanden Adam Sapega. Sophia blev overført til Yuri Khodkevitsj, leder af Zhmudsky, som var i familie med hende (han var en fætter til Yuri III Olelkovich, Sophias far). Yuri Khodkevich, Sophias første vogter, konverterede fra ortodoksi til katolicisme, men forblev en generøs finansierer af ortodokse kirker. Hans forældre var ortodokse. Sandsynligvis boede hans mor, Sofya Yuryevna Olelko, som den ældste søn, ifølge datidens tradition, efter sin fars død (1569) hos ham. Det er således muligt, at ortodokse traditioner også blev bevaret i Yuri Khodkevichs hus. Derudover blev der i betingelserne for værgemål sandsynligvis taget hensyn til prinsesse Sophias fars ortodoksi og hans ønske om at se sin datter ortodokse. At tillade Yuri Khodkevitj at negligere sin fætters hukommelse ville være at nægte ham simpel anstændighed. Endelig, som barn, blev prinsessen ofte ført til Slutsk, hvor hun befandt sig i den ortodokse verden: bogstaveligt talt på hver gade så hun ortodokse kirker opført af hendes forfædre [17] . Men med overførslen af ​​forældremyndigheden over Sophia til Yuri Khodkevitjs bror Jerome, er det naturligt at tro, at hun allerede var opdraget som katolik sammen med Khodkevitjs børn. Uden noget formelt ritual for omvendelse til katolicismen kunne en mindreårig pige tages til kirken til en festlig gudstjeneste, undervise i bønner og faster og også modtage nadver under samme dække. Således, da hun opholdt sig i Khodkevitsj-huset i mere end et år, levede hun efter den religiøse tradition, som denne familie holdt sig til. Det er svært at kræve af en pige, der kom til Khodkevicherne, før hun overhovedet var ti år gammel, en slags bekendelsesstemning.

Yuri Khodkevich døde i 1595. På dette tidspunkt skyldte Khodkevicherne en betydelig mængde penge til Radziwills. Ved at vurdere den nuværende situation besluttede Khodkeviches at gifte prinsesse Sophia med Janusz Radziwill, søn af prins Kryshtof Radziwill, efter at have formået at udarbejde en ægteskabskontrakt allerede før Yuri Khodkevitjs død. Kontrakten indeholdt kun én betingelse: Sophia skulle giftes bort til Janusz, når hun var myndig (13 år), derfor så parterne ingen uoverstigelige hindringer for ægteskab (selv om det på det tidspunkt allerede var kendt, at Janusz var en calvinist). Men nogen tid senere begyndte betydelige uenigheder mellem Khodkeviches og Radziwills om Khodkeviches gæld og kampen for Kopys. Khodkevicherne indså hurtigt, at spørgsmålet om Sophias og Janusz' ægteskab var et stærkt våben i deres hænder, og begyndte at afpresse Radzwills med det. For det første blev 4. grad af slægtskab mellem kommende ægtefæller fremført som en hindring for ægteskab [18] .

Den 6. februar 1600 samlede Khodkevicherne deres tilhængere i deres hus i Vilna og præsenterede prinsesse Sophia for dem, så hun personligt vidnede om sin beslutning om ægteskab. Der blev udarbejdet en passende protokol om mødets forløb, som citerer prinsessens ord: "Pan Vilna, hvis han afgav et dekret med sin barmhjertighed, vil panguvernøren i mine korte år ikke blive ledet af min vilje. , men søvn og den tætte blodlinje , der er mellem mig og hans barmhjertighed Pan Yanush Radivil spiser, så det samme, og hans barmhjertighed, Pan Janusz Radivil , er ikke kateli-kirkens fromhed, som jeg spiser ” [19] .

Det er passende at bemærke her, at ordet "katolsk" (catholicus) ikke på det tidspunkt var en uundværlig indikation af den katolske trosretning. Både ortodokse og katolikker anså deres tro for at være " katolsk " (jf. Metropolitan Philaret Drozdovs Long Christian Catechism of the Orthodox Catholic Eastern Church ), dvs. universel, universel, korrekt. For at angive en mere præcis forskel mellem dem, blev udtrykkene "romersk tro", "græsk tro" brugt. Når det drejede sig om "de evangeliske" (protestanternes) nyopståede tro, så var de modstandere af den "katolske/katolske religion", hvilket var tilfældet i det ovennævnte svar fra Sofia Olelkovich. Det skal også tages i betragtning, at Commonwealth efter indgåelsen af ​​Brestunionen i 1596 erklærede religionens enhed, da de ortodokse blev erklæret katolikker i overensstemmelse med deres højeste gejstliges ed til paven. Heraf følger, at ordene fra St. Sophia specificeres ikke så meget af hendes egen religion, men af ​​forskellen mellem hendes tro og brudgommens tro [20] .

Således erklærer den protokol, der er udarbejdet i Vilna, Sophias nægtelse af at gifte sig allerede på grund af to forhindringer: tætte relationer og forskelle i tilståelser.

Det skete i februar, men allerede i juli indvilligede prinsesse Sophia i at gifte sig med Janusz Radziwill. Radziwiłłs annullerede Chodkiewiczes gæld og lovede også at betale dem 360.000 złoty og afstå 500 træk (ca. 10.000 hektar) jord til evig brug fra prinsessens ejendele, angiveligt på bekostning af de omkostninger, som Chodkiewicze havde pådraget sig for hendes opdragelse. [21] . I juli blev hindringerne for ægteskab således fjernet af parterne, takket være tilfredsstillelsen af ​​Chodkevichernes imponerende materielle krav. Alt dette får os til at mistænke, at februar-begivenhederne i Vilna udviklede sig i overensstemmelse med deres manuskript og retning. Khodkevicherne formåede, for at tvinge Radziwills til at være mere imødekommende, at inspirere prinsessen med den adfærd, de havde brug for. I den forbindelse bør man også se kritisk på dokumentet dateret 6. februar, som de har udarbejdet sammen med deres støtter, og som normalt accepteres som bevis på prinsesse Sophias katolicisme. Derudover blev dokumentet sammensat ud fra prinsessens ord, dog er hendes underskrift, der bekræfter det sagt, ikke i dokumentet, selvom prinsesse Sofia allerede har nået myndig alder, dvs. var juridisk kompetent [17] .

Der er flere antagelser om den måde, hvorpå hindringerne for ægteskabet mellem Janusz Radziwill og Sophia Olelkovich blev fjernet.

20. juli 1600 skriver Janusz til pave Clemens VIII med håbet om at få en dispensation. I dette brev [22] nævnes Sophia Janusz som en "jomfru af den katolske tro". Det er dog usandsynligt, at Janusz Radziwill havde en tilstrækkelig idé om prinsesse Sophias religiøse overbevisning. Under Khodkevichernes vagtsomme vejledning så han sjældent sin brud, især alene. Derudover er det absurd at tro, at der under frieriet af en ung mand til en ung prinsesse blev diskuteret religiøse spørgsmål. Da prinsesse Sophia levede i en katolsk familie, så den populære mening hende naturligvis også som katolik. Tilsyneladende delte prins Janusz det. Janusz selv taler i sit budskab til paven ikke med al sikkerhed om sit bekendelsesmæssige tilhørsforhold, jeg begrænser mig til sætningen: "Mihi quoque Religionem Sanctam catholikam susci pienti", dvs. "og til mig, som opretholder den hellige katolske religion." Tilsyneladende ønskede Janusz ikke at fokusere på sin calvinisme, for ikke at gøre sagen håbløs, eftersom blandede ægteskaber er forbudt af den katolske kirke [23] . Derudover kom tiden med intense religiøse konfrontationer i Europa på det tidspunkt: Den katolske kirkes koncil i Trent i 1545-1563. fordømte protestantismen, og dens tilhængere, dvs. Lutheranere og calvinister, anatematiseret [24] . En anden variant af adresse til paven er kendt, som blev fundet i Khodkevitj-arkivet og også offentliggjort [7] .

Der har ikke været noget svar fra Vatikanet på disse breve. Tilsyneladende skete det aldrig, eller måske blev brevene aldrig sendt [17] . Hvorom alting er, tyder situationen på, at Radziwills ændrede taktik og besluttede at gå mod ægteskab på andre måder. Dette bevises af Hieronymus Chodkiewicz i et brev dateret den 22. juli 1600 til Nikolai Krysztof Radziwill Sirotka , en katolik. Chodkiewicz udtrykker frygt for, at "kætteriets porte ikke ville åbne for Fruen, hvilket er prøven og frelsen for andre, der er tilbøjelige til dette" [25] . Professor ved Minsk Theological Academy Vitaly Antonik fortolker disse ord i den forstand, at "kætteriets porte" er Sophias ortodokse oprindelse, som Radziwillerne lærer om, og for dem vil denne omstændighed blive "frelse" [17] . Faktum er, at der ifølge den ortodokse kirkes kanoner ikke var nogen hindringer for ægteskabet mellem prinsesse Sophia og prins Janusz, da konciliet i Konstantinopel i 1168, afholdt under patriark Luke Chrysoverg, forbød ægteskaber op til den syvende grad af slægtskab, og prins Janusz og prinsesse Sophia var i ottende grad. Det faktum, at der ikke er nogen hindringer for ægteskabet mellem prins Janusz og prinsesse Sofia ifølge den østlige kirkes kanoner, kunne Radziwillerne lære af de ortodokse, som calvinisterne indgik en alliance med i 1599 for i fællesskab at kæmpe for overholdelsen af Warszawas Forbunds bestemmelser fra 1573 om religionsfrihed, som konstant krænkes af de katolske myndigheder i Commonwealth. Lederen af ​​denne forening fra calvinisternes side var Kryshtof Radziwill Perun , Janusz' far [26] . For Radziwillerne, som calvinister, der betragtede brylluppet som en simpel ceremoni, var deltagelse i den oprindeligt mulig uden at påvirke ens tro. Derfor kan brylluppet mellem Janusz og Sophia have fundet sted i slotskirken i Brest, som rapporteret af Bartoshevich, med henvisning til et bestemt manuskript [27] .

Andre forskere [28] mener, at brylluppet ikke desto mindre fandt sted efter den latinske ritual, da alle ortodokse kirker på det tidspunkt i Brest blev fjernet af Uniater, men ikke i kirken, men formodentlig i guvernørens residens. Krishtof Zenovich [29] .

På grund af disse omstændigheder blev ægteskabet aldrig anerkendt af den katolske kirke [30] . Desuden er der grund til at tro, at Sophia blev ekskommunikeret fra kirken for dette - en sådan konklusion kan drages af brevet (05/03/1612) Janusz Lev Sapieha [31] , hvori han skriver, at prinsessen var excommunicowana for noget.

Siden hendes ægteskab med Janusz Radziwill er Sophia Olelkovichs adfærd og en række posthume fakta ikke i overensstemmelse med tilhørsforholdet til den katolske kirke:

1. Den 31. december 1600 klager Hypatius Potey til den forældreløse Nikolai Kryshtof Radziwill over, at Janusz fordrev Uniate-guvernøren fra Trinity Slutsk-klosteret og overgav ham til de ortodokse under indflydelse af hans hustru Sophia [32] .

2. I Slutsk, Transfiguration Brotherhood, grundlagt af faderen til St. Sophia af Yuri III [33] . I fremtiden modtager den stauropegia fra Patr. Theophanes af Jerusalem [34] .

3. Udstedelse af 3.12.1611 præstens gave. Dmitry Zakharevsky til kirken i landsbyen Monastyrtsy, som bærer Janusz og Sophias underskrifter [35] .

4. Ifølge Radziwill-digteren Solomn Rysinskys vidnesbyrd testamenterede Sophia for at begrave sig selv i et ortodoks kloster [36] .

5. En af opstillerne af genealogien, Radziwills, skrev, at hun var wiary byla Ruskiey, det vil sige ortodoks [37] .

6. Sophia blev begravet i den ortodokse kirke: "... den sidste prinsesse blev begravet i Slutsk i den russiske kirke, selvom hun var katolik, men hendes kætterske mand sørgede for at begrave hende der," skriver Shimon Okolsky [11] . For Okolsky var Sophia katolik, da hun blev opdraget i familien Khodkevitj, og han tillader ikke tanken om, at begravelse i en ortodoks kirke var hendes testamente, og ikke Janusz' trick. Sandt nok, i dette tilfælde kræver det faktum, at Janusz' kone blev begravet i henhold til den ortodokse ritual i den ortodokse kirke, yderligere forklaring, fordi han selv var calvinist.

7. I Kiev-Pechersk Lavra blev en gravsten rejst til hendes ære med et epitafium [38] . Det er svært at indrømme, at de radikalt tænkende indbyggere i et ortodokst kloster ville tillade en sådan fejring af en katolsk kvinde på deres territorium.

8. Under Kiev Metropolitan, Peter Mogila , begyndte ærelsen af ​​Juliana , Prinsesse Olshanskaya og Prinsesse Sophia Slutskaya i ansigtet af helgener [39] . Det skal bemærkes, at Peter Mogila var en yngre samtidige med Sofia Olelkovich og derfor sandsynligvis havde en idé om hendes religion.

9. Et argument til fordel for Sophias ortodoksi er også den stabile lokale Slutsk-tradition for veneration af Slutsk-prinsessen, som er registreret af forskere fra det 19. og tidlige 20. århundrede [40] [41] .

Det skal bemærkes, at konfessionelt tilhørsforhold er en intern overbevisning, men ikke er en integreret egenskab af den menneskelige personlighed og kan være genstand for variation. Det er kun muligt at bedømme en persons indre overbevisning, når de viser sig udadtil. I den moderne epoke for Sophia Slutskaya er der tilfælde, hvor en person ændrede sin bekendelsesmæssige tilknytning mere end én gang. Et slående eksempel er Henrik IV . Han blev døbt til katolicismen, men hans mor Jeanne d'Albret , trofast mod calvinismens principper , opdrog ham i protestantismens ånd . Under Bartholomew's Night konverterede Henry til katolicismen for at undgå døden. Efter at være flygtet fra Paris vendte han tilbage til calvinismen og deltog i de religiøse krige på huguenotternes side. For at tage den franske trone afslog Henry højtideligt protestantismen den 25. juli 1593 ved basilikaen Saint-Denis . Et andet eksempel på sådan konfessionel variabilitet er Lev Sapega . Først modtog han et barns ortodokse dåb, mens han studerede i Tyskland skiftede han til calvinismen, som dengang var på mode, og ved sin tilbagevenden blev han praktiserende katolik og var en af ​​de aktive støtter af kirkeforeningen [42] .

Således kommer versionen om Sophia Slutskayas ortodokse tilhørsforhold ned til følgende: Sophia blev døbt som barn i henhold til den østlige ritual, efter sin fars død blev hun opdraget af katolikker Khodkevitj som katolik. Da ægteskabet med Janusz var ulovligt set fra den katolske kirkes synspunkt, blev Sophia ekskommunikeret fra kirken. Da hun fandt sig selv uden presset fra værger i sin hjemby, genoprettede Sophia sin forbindelse med den ortodokse kirke, hjalp hende aktivt, testamenterede til at begrave sig selv i en ortodoks kirke. Siden dengang er en stabil lokal tradition begyndt at ære hende som en person med et retfærdigt liv, hvilket tjente som grundlag for den efterfølgende forherligelse af Sophia Slutskaya blandt den ortodokse kirkes helgener [43] .

Protektion af de ortodokse

Prinsessen var aktivt involveret i kirkelige anliggender til fordel for den ortodokse kirke: I Commonwealth blev der siden 1596 erklæret en kirkelig union med Rom . På dette tidspunkt tilhørte byen Slutsk hende , og prinsessen stod op for folket og ortodokse helligdomme. Byens indbyggere var i stand til at samles i skyggen af ​​deres helligdomme i Slutsk Transfiguration Brotherhood for at beskytte ortodoksien. Derudover overtalte Sophia sin calvinistiske mand til at få et brev fra kongen af ​​Polen, der forbød at tvinge hendes undersåtter til at ændre deres religion. (Janusz bekræftede disse rettigheder for Slutsk selv efter Sophia døde).

"Så kirker, ærkemanditter, abbeder, klostre og broderskaber i Fyrstendømmet Slutsk og andre ejendele i al evighed ukrænkelige, uden nogen forandring, bevares i den perfekte frihed for deres tilbedelse ... foreningen i disse kirker bør ikke indføres på nogen voldelig eller opfundet måde ..."

Takket være dette forblev Slutsk den eneste by i Storhertugdømmet Litauen , der forblev uafhængig af Rom. Sammen med sin mand donerede Sofia også en masse og lavede velgørende arbejde. Arkiverne opbevarer stadig Radzivils breve om donationer til kirker. På Mir-bjerget i Yazel sognet, dengang Bobruisk-distriktet, bygger Sofia forbønskirken for egen regning. Hun broderede de tungeste forgyldte præstedragter med egne hænder som gave til kirkerne (Disse klæder overlevede indtil det 20. århundrede og beskrives, ligesom evangeliet , gengivet af Yuri III , den polske forsker Smolinsky i 1903 ). Hendes fromhed fejres i livet af:

Med deltagelse af prinsesse Sophia forblev Slutsk en ortodoksi højborg. Så godt hun kunne, holdt prinsesse Sofia Yurievna de ortodokse fra alle ulykker. Under hendes tag flokkedes forældreløse, undertrykte, forfulgte på grund af standhaftighed i ortodoksi, trosfæller fra forskellige stænder ... På trods af farerne ved stien besøgte hun sammen med pilgrimmene adskillige templer til fods på dagene for deres patronale fester.

I 1604 og 1608 ramte ulykker Radzivils: deres søn Nikolai og datter Ekaterina døde som barn. Dette faktum er fanget af Leibovich og Kotlubai. Slægtsforskningen af ​​Radziwills, udført af I. Zvaryka, bekræftede dette øjeblik i Radziwills liv.

Død

Prinsesse Sophia døde af at føde en dødfødt datter i en alder af 26 den 19. marts  ( 29 )  1612 i Omelno , ikke langt fra byen Igumen ( Cherven ). Hendes enorme ejendele gik til hendes mand, til Radziwill-familien, inklusive 7 fæstninger og paladser og omkring 32 landsbyer.

Hun blev begravet i Slottet Holy Trinity Church i Slutsk, ved siden af ​​det sted, hvor hendes far Prins Yury Yuryevich hvilede. På ydersiden af ​​kistelåget er der en inskription: "1612, 19. marts, præsenterede den adelige Sophia-prinsesse Slutskaya Olelkovna Yuryevichovna af Olgerd-stammen sig selv og blev anbragt i klosteret i Den Hellige Livgivende Treenighed." Hans kones død sårede hendes mand, prins Janusz, dybt. Hans nære ven, som personligt kendte prinsesse Sophia, digteren Solomon Rysinsky efterlod følgende linjer i "Epitaph" (Klagesang for Sophias død):

Du er bevaret i konstellationen Slutsk en, Mellem litauerne, den lyseste herlighed, den første datter! Er du mindre en ridder end din store og stolte mand? Hvilken kraft, der uventet var væltet ned, førte dig væk! ...

Og efter sin hustrus død respekterede prins Janusz dybt de traditioner, som hans fromme kone gav efter. Og faktisk var indflydelsen af ​​hukommelsen af ​​ægteparret Sophia og Janusz så stor, at alle Radzivils, der kom ind i regeringsperioden i Slutsk, lovede og beholdt ortodoksi i regionen, selvom de selv forblev i heterodoksi.

Forfædre

Kanonisering

Næsten umiddelbart efter sin død begyndte Sophia at blive æret af folket som skytshelgen for syge kvinder, der forberedte sig på at blive mødre. Relikvierne viste sig at være uforgængelige, mirakler fandt sted på graven. I 1848 reddede en procession med relikvier fra helgenen byen fra koleraen .

Biografien bemærker:

I århundreder har simple ortodokse mennesker holdt traditioner om den velsignede Sophia Sluchchinas forbøn. Så ifølge hendes profeti i Slutsk skete der ikke en eneste brand på Yuryevskaya Street. Da helgenens uforgængelige relikvier blev opdaget, reddede processionen med dem byen mere end én gang fra epidemier og andre katastrofer. Læreren på Slutsk Theological Seminary, hieromonk Markian, i det 18. århundrede, kompilerede en bog: "Miraklerne fra den salige slutsk prinsesse Sophia Olelkovna, som hviler uforgængeligt sammen med sine relikvier i Slutsk Holy Trinity Monastery."

Der er ingen beviser for en tidligere kirkelig helligkåring af helgenen. Men det er værd at nævne, at hun i mange kilder fra begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev rangeret blandt de lokalt hædrede i Minsk bispedømme. Til spørgsmålet om helgenens kanonisering skal det tilføjes, at de ortodokse lærde i Polen skændes om hendes mulige kanonisering på Peter Mohylas tid . A. Trofimov i bogen "Holy Wives of Rus" peger på den førrevolutionære kanonisering af St. Sophia. Løsningen af ​​sådanne spørgsmål er ifølge den russisk-ortodokse kirkes dokumenter tildelt jurisdiktionen af ​​stiftskommissioner til kanonisering.

Officielt blev den ortodokse kirke Sofia Prinsesse Slutskaya (Komm . 19. marts  (1) april ) kanoniseret med velsignelsen af ​​patriarken af ​​Moskva og Hele Rusland Pimen i katedralen for hviderussiske hellige den 3. april 1984. Grundlaget for optagelse i Rådet og yderligere kanonisering var rapporten fra Metropolitan of Minsk og Slutsk Filaret. I henhold til definitionen af ​​Biskopperådet i den russisk-ortodokse kirke af 3. februar 2016 blev den kirkelige ære for den hellige retfærdige prinsesse Sophia af Slutsk etableret blandt de vidt ærede lokalt ærede helgener [1] .

Datoer for minde: 4. juni  (17) ( Hviderusland ), 19. marts ( 1. april ), 3. uge efter pinse (katedralen for de belarussiske hellige).

Relikvier og tilbedelse

I længst tid hvilede de uforgængelige rester i Slutsk Treenighedsklosteret [44] .

I lang tid var helgenens relikvier under alterdelen af ​​klostrets Spassky-kirke. I 1904 blev de overført til klosterets såkaldte vinterkapel. I 1912 blev kisten placeret bag den hellige treenigheds kirkes højre kor , overfor kapellet til ære for den hellige store martyr Katarina. På saltet , mellem ikonostasen og kisten med relikvierne, stod i en ikonkasse familieikonet for Slutsk-prinserne i en sølvkåbe besat med ædelstene. Dette ikon blev æret lokalt i det 19.-20. århundrede, og ifølge beskrivelsen af ​​Archimandrite Athanasius (Vecherko) var det hele behængt med skilte doneret af pilgrimme. Før ikonet, på lørdage hele året, før liturgien , blev der udført en bønnegudstjeneste til den Allerhelligste Theotokos, kombineret med en akatist . Nær graven stod en kobber lysestage en arshin høj, med hældte billeder af engle med tre ben, til et broderlys, der vejede 1-2 pund. Denne lysestage stod altid på saltet i nærheden af ​​kisten.

Ærbelsen af ​​helgenen og hendes relikvier ophørte aldrig. I første omgang, den 17. september hvert år, blev der serveret mindehøjtideligheder for hende. Der var en anden tradition: Kun kvinder var engageret i den helliges klædedragt i graven, selv klostrets abbed kunne ikke være til stede ved klædedragten. Midler til omklædning blev altid indsamlet af forsonende fromme sognebørn. Ved siden af ​​hende var de hellige relikvier af spædbarnsmartyren Gabriel Zabludovsky .

Den 21. februar 1930, en kommission bestående af lederen af ​​afdelingen for Bobruisk eksekutivkomité Antonov, lektor i BSU Chervakov, leder af Bobruisk hospital Surov, repræsentant for kirkerådet i Treenighedskatedralen Pavlyukevich, kirkeværge for Krivodubsky-katedralen, uddannelsesinspektør Ivanitsky, repræsentant for Slutsk-byrådet Sechko, i nærværelse af rektor for Treenighedskatedralen, "undersøgte" biskop Nikolai (Shemetylo) relikvier af spædbarnet Gabriel og St. Sophia, prinsesse Slutskaya. Kræften blev åbnet, og der blev udarbejdet en undersøgelsesprotokol med bilag med konklusion og fotografier. I sine konklusioner anerkendte kommissionen fraværet af særlig balsamering af lig og underbyggede inkorruption som "et typisk eksempel på naturlig mumificering af et lig." Derefter blev relikvier fra den hellige prinsesse bragt til Minsk til det anatomiske museum på det medicinske fakultet ved det hviderussiske statsuniversitet.

Under besættelsen af ​​Minsk af tyske tropper, gennem asketernes indsats, sandsynligvis efter anmodning fra rektor for Helligåndskatedralen i Minsk, Archimandrite Seraphim (Shakhmut) af Zhirovitsky (og med tilladelse fra besættelsesmyndighederne), relikvier blev overført til Helligåndskatedralen, selvom næsten hele besættelsen var beskyttet på grund af trusler om eksport til Tyskland i kælderen i et privat hus i Minsk. Først efter krigen vendte de tilbage til Helligåndskatedralen. I biografien om Sophia Slutskaya er et vanskeligt øjeblik af denne overførsel bemærket:

Ifølge øjenvidner og samtidige til begivenhederne i 1941 accepterede besættelsesmyndighederne anmodningen om at returnere relikvierne til kirkens skød, da de blev fundet i ruinerne af Minsk. Og nu, i en mirakuløst overlevende bygning, skat. fakultetet ved det hviderussiske statsuniversitet (nu Uafhængighedspladsen), Wehrmacht -tjenesterne , som udførte en inspektion og opgørelse af de overlevende bygninger, opdagede helligdommen - helligdommens relikvier. Patruljen informerede (tilsyneladende med kendskab til kommandoen) kontoristen i Minsks Helligåndskatedral, dengang en klosterkirke, om deres fund, om tilfredsstillelsen af ​​en tidligere anmodning om tilbagelevering af relikvier.

Nu er relikvierne åbenlyst i Helligåndskatedralen.

Kilder og historieskrivning

• Af de litterære kilder, der er kommet ned til os, er det værd at nævne den litauiske adelsmand Zenovichs dagbogsoptegnelser.
• Solomon Rysinsky-Panther: var kontorist for Sophias mand, Janusz Radziwill, og han er også forfatter til et posthumt epitafium til hendes ære.
• I 1841 udkom Jozef Ignacy Kraszewskis dokumentariske historie "The Last of the Slutsk Princes".
• I 1858 udgav Vladislav Syrokomlya det historiske drama The Magnates and the Orphan. (Sofia Prinsesse Slutskaya).
• Jubilæumsartikel af Archimandrite Athanasius (Vecherko) "Salige prinsesse Sofia Yuryevna Olelko af Slutsk". Arkimandritten var abbeden i Slutsk Holy Trinity Monastery, hvor helgenens relikvier så hvilede, han kalder hende "velsignet" - og åbnede dermed spørgsmålet om hendes kanonisering. Denne artikel dannede grundlag for mange efterfølgende forsøg på at udarbejde en biografi om St. Sophia.
• Indtil 1917 var der flere bemærkelsesværdige forsøg på at fremhæve prinsessens gerninger og personlighed: de mest tilgængelige og velkendte er værkerne af Archimandrite Nikolai, rektor for Minsk Theological Seminary, F. F. Serno-Solovyevich, N. A. Glebov.
• Et stort bidrag til studiet af Olelkovich-Slutsky-familiens historie blev givet af Maria Kalamaiska-Saed (Polen) og A. Trofimov i bogen "Holy Wives of Russia". (Moskva. 1994)
• En masse publikationer blev udgivet i Polen. Aleksey Melnikov bidrog til hagiologien af ​​hele de helliges katedral i de lysendes land i Belarus.
• I de senere år er der også udgivet en masse publikationer, værker af A. Mironovich, O. Bobkova, A. Skepyan bør fremhæves, da de indeholder forsøg på en dyb historisk analyse af fakta og dokumenter.

I litteratur

• En karakter i romanen af ​​Jozef Kraszewski "The Last of the Slutsk Princes" ( 1841 ) og det historiske drama "Magnates and the Orphan" ( 1859 ) af Vladislav Syrokomlya

Se også

• Kharitina litauisk

Noter

1. ↑ 1 2 Definition af den russisk-ortodokse kirkes indviede bisperåd om den generelle kirkelige forherligelse af en række lokalt ærede helgener . Hentet 3. februar 2016. Arkiveret fra originalen 5. december 2021. (ubestemt)
2. ↑ 1 2 Biografi, familiehistorie og tegning . Hentet 20. december 2007. Arkiveret fra originalen 6. november 2007. (ubestemt)
3. ↑ Artikel og billeder i magasinet "Steps" (utilgængeligt link) . Hentet 20. december 2007. Arkiveret fra originalen 15. juli 2011. (ubestemt) 
4. ↑ Biografi på den hviderussiske kirkes officielle portal Arkiveret 18. januar 2008 på Wayback Machine .
5. ↑ "Samling af gamle chartre og handlinger fra byerne i Minsk-provinsen" - 1848 - S. 41
6. ↑ Archiwum Państwowy w Krakowie, AMCh 51, S. 299.
7. ↑ 1 2 Skep'yan A. A. "Princes of Slutsk" - Minsk: "Belarus", 2013. - S. 182-183.
8. ↑ Babkova V.U. "Tre dokumenter af store Zafeya Slutskaya" // "Archivaryus. Indsamling af videnskabelig information og artikler. - bind. 2 - Minsk, 2004. - S. 83-92.
9. ↑ Archiwum Główny Aktów Dawnych w Warszawie, AR, dz. XXIII, t. 116, pl. 2, s. 75-77.
10. ↑ Archiwum Główny Aktów Dawnych w Warszawie, AR, dz. XXIII, t. 116, pl. 2, s. 80-81
11. ↑ 1 2 S. Okolski "Orbis Polonus", t. II, Krakow, 1643.
12. ↑ Słownik Geograficzny Królestwa Polskiego. Warszawa, 1889. TXS 840.
13. ↑ Levishko T. G. Forbeder for det hviderussiske land Saint Sophia Slutskaya fra familien af ​​prinser Olelkovich / T. G. Levishko. - Minsk: Encyclopedias, 2014. - s. otte.
14. ↑ Skep`yan A. Princes of Slutsk./A. Skep'yan - Minsk: Hviderusland, 2013. - s. 220.
15. ↑ Khoteev, Alexei, præst. Religion af den hellige Sophia af Slutsk // 1917-2017. Ortodoksi i Belarus' historie og kultur: århundredes resultater. Indsamling af materialer fra de II hviderussiske julelæsninger. Minsk, 1.-2. december 2016. - Med. 299.
16. ↑ Minsk oldtid. - Minsk: Provinstrykkeriet, 1913 - Udgave. IV. - Med. 240.
17. ↑ 1 2 3 4 Antonik Vitaly, ærkepræst. Hellige retfærdige Sophia af Slutsk: En moderne myte om bekendelsesmæssig tilknytning . Hentet 18. oktober 2019. Arkiveret fra originalen 11. september 2019. (ubestemt)
18. ↑ Skep`yan A. Princes of Slutsk./A. Skep'yan - Minsk: Hviderusland, 2013. - s. 171.
19. ↑ NIAB. F. 1727. Minsk Byret. Op. 1. D. 1. Aktbog for 1600
20. ↑ Khoteev, Alexei, præst. Religion af den hellige Sophia af Slutsk // 1917-2017. Ortodoksi i Belarus' historie og kultur: århundredes resultater. Indsamling af materialer fra de II hviderussiske julelæsninger. Minsk, 1.-2. december 2016. - Med. 302.
21. ↑ Naruszewicz Adam. Historyia Jana Karola Chodkiewicza wojewody Wileńskiego, hetmana wielkiego WXL. t. 2. Warszawa, 1805. - S. 35.
22. ↑ Brevets fulde tekst på latin og russisk her: https://minds.by/articles/istoriya-bpc/svyataya-pravednaya-sofiya-slutskaya-sovremennyj-mif-o-konfessionalnoj-prinadlezhnosti#.XZcXIVUzbIV Arkiveksemplar dateret september 11, 2019 på Wayback Machine .
23. ↑ Kanon 1124: "Ægteskab mellem to døbte personer, hvoraf den ene blev døbt i den katolske kirke eller blev modtaget i dens barm efter dåben og ikke gav afkald på hende ved en formel handling, og den anden tilhører en kirke eller et kirkeligt samfund, der ikke i fuld fællesskab med den katolske kirke uden udtrykkelig tilladelse fra den kompetente myndighed er forbudt." Cit. af: Code of Canon Law - M .: Institute of Philosophy, Theology and History of St. Foma, 2007. - s. 426.
24. ↑ "Det Hellige Råd tog særlig omhu med at fordømme og anathematisere de nuværende kætteres vigtigste fejl, for at formidle og undervise i den sande og katolske doktrin, som den faktisk fordømte, anathematiserede og bestemte", Kapitel XXI ( Trentens råd / Kanoner og dekreter Arkiveksemplar fra 18. oktober 2019 på Wayback Machine ).
25. ↑ Brevets tekst: https://minds.by/articles/istoriya-bpc/svyataya-pravednaya-sofiya-slutskaya-sovremennyj-mif-o-konfessionalnoj-prinadlezhnosti#.XZcXIVUzbIV Arkiveret 11. september 2019 på Wayback Machine .
26. ↑ Kempa T. Wobec kontrreformacji: Protestanci i prawosławni w obronie swobód wyznaniowych w Rzeczypospolitej w końcu XVI iw pierwszej połowie XVII wieku. — Toruń: Wydawnictwo Adam Marszałek, 2007. — s. 532-533
27. ↑ Bartoszewicz Kazimierz. Radziwiłłowie. Warszawa, 1928. S. 175.
28. ↑ Khoteev, Alexei, præst. Religion af den hellige Sophia af Slutsk // 1917-2017. Ortodoksi i Belarus' historie og kultur: århundredes resultater. Indsamling af materialer fra de II hviderussiske julelæsninger. Minsk, 1.-2. december 2016. - Med. 304-305.
29. ↑ Khoteev, Alexei, præst. Religion af den hellige Sophia af Slutsk // 1917-2017. Ortodoksi i Belarus' historie og kultur: århundredes resultater. Indsamling af materialer fra de II hviderussiske julelæsninger. Minsk, 1.-2. december 2016. - Med. 305.
30. ↑ Archiwum Panstwowy w Krakowie. Archiwum Mlynowskie i Chodkiewiczow. 52 - nej. 29.
31. ↑ Levishko T. G. Forbeder for det hviderussiske land Saint Sophia Slutskaya fra familien af ​​prinser Olelkovich / T. G. Levishko. - Minsk: Encyclopedias, 2014. - s. 89.
32. ↑ Zhukovich P. N. Seims kamp for den ortodokse vestrussiske adel med kirkeunionen (indtil 1609). Problem. 1. - Sankt Petersborg, 1901. - s. 395 - 396.
33. ↑ Khoteev, Alexei, præst. Religion af den hellige Sophia af Slutsk // 1917-2017. Ortodoksi i Belarus' historie og kultur: århundredes resultater. Indsamling af materialer fra de II hviderussiske julelæsninger. Minsk, 1.-2. december 2016. - s.306.
34. ↑ Samling af gamle chartre og handlinger fra byerne i Minsk-provinsen. - Minsk: Provinstrykkeriet, 1848. - s. 142-143.
35. ↑ Minsk oldtid. - Minsk: Provinstrykkeriet, 1913 - Udgave. IV. - 240 sek.
36. ↑ Skep`yan A. Princes of Slutsk / A. Skep'yan - Minsk: Hviderusland, 2013. - s. 201.
37. ↑ Levishko T. G. Forbeder for det hviderussiske land Saint Sophia Slutskaya fra familien af ​​prinser Olelkovich / T. G. Levishko. - Minsk: Encyclopedias, 2014. - s. 102.
38. ↑ Teratоurgema lubo cuda, ktore byly tak w samym swietocudotwornym monostyru Pieczarzkim, tako y wo budwu swietych Pieczarach, w ktorych po woli Bozey Blagozlowieni Oycuwie Pieczarscy, pozywszy ciel swonyus at w. Kalnofoyshiego, Zakonnika tegoz S. Monastyru Pieczarskiego.
39. ↑ Mironowicz Anthony. Kult świątych na Białorusi. - Warszawa, 1992. - S. 122.
40. ↑ Serno-Solovyevich F. F. Den ortodokse by Slutsk og dens helligdomme. - Vilna: Type. A. G. Syrkina, 1896. - s. 36.
41. ↑ Kalamajska-Saeed Maria. Portræt i zabytki książąt Olelkowiczów w Słucku, inventaryzacja Józefa Smolińskiego z 1904 r. Warszawa, 1996. - S. 63.
42. ↑ Shpakaў A. S. Leў Sapega - højreorienterede slaver, katalık, pratestant? / A. S. Shpakaў.//Leў Sapega (1557–1633) i yago time: zb. navuk. kunst. Rød. cal. S. V. Marozava [i insh.]. - Grodna: GrDU, 2007. - S. 292-294.
43. ↑ Khoteev, Alexei, præst. Religion af den hellige Sophia af Slutsk // 1917-2017. Ortodoksi i Belarus' historie og kultur: århundredes resultater. Indsamling af materialer fra de II hviderussiske julelæsninger. Minsk, 1.-2. december 2016. - Med. 308.
44. ↑ Nonne Taisiya. Russiske hellige arkiveret 28. maj 2005 på Wayback Machine .

Links

• Ikoner og troparion på webstedet pravoslavie.ru
• Mikulevich S. Ortodokse Saint Sophia Slutskaya viste sig at være ... katolik . Nasha Niva (1. januar 2015). Dato for adgang: 19. april 2019. (ubestemt)