| Legenden om miraklerne fra Vladimir-ikonet for Guds moder | |
|---|---|
| "Om miraklerne fra den mest rene Guds Moder af Volodymyrs ikon" | |
| Forfatterne | ukendt |
| skrivedato | anden halvdel af det 12. århundrede (de fleste forskere) eller 70-80'erne af det 15. århundrede |
| Land | |
| Indhold | beskrivelse af mirakler udført i det XII århundrede af Vladimir-ikonet for Guds Moder |
| Manuskripter | omkring 20 eksemplarer af 60-70'erne af 1400-tallet - midten af 1600-tallet |
" Fortællingen om miraklerne fra Vladimir-ikonet for Guds moder " (" Om miraklerne fra den mest rene Guds moder af Volodymyr-ikonet ") er et russisk litterært værk, der inkluderer en række historier, hvoraf hoveddelen er viet til at beskrive de mirakler , der blev udført i det 12. århundrede af Vladimir-ikonet for Guds Moder . Det går tilbage til anden halvdel af det 12. århundrede (de fleste forskere) eller 70-80'erne af det 15. århundrede [1] [2] [3] . Monument over Vladimir litteratur [4] . Den fortæller om overførslen af ikonet for Guds Moder fra Vyshgorod til Vladimir af prins Andrei Bogolyubsky og forherligelsen af Guds Moder af hendes billede ved mange mirakler under overførslen og senere i Vladimir og andre russiske byer. Værket er formentlig forbundet med Andrei Bogolyubskys aktiviteter, hvorunder ideen om Jomfru Marias særlige protektion til Vladimir fyrstendømmet spredte sig [5] .
I manuskripttraditionen er omkring 20 lister over dette værk kendt som en del af samlinger af forskellige kompositioner og Chet'ih Menaia . Den tidligste liste går tilbage til 60-70'erne af 1400-tallet, den seneste - til midten af 1600-tallet [1] [2] .
Listerne er opdelt i to grupper: lange og korte. I lange lister er historien om ikonets mirakler indledt af " Fortællingen om sejren over Volga-bulgarerne i 1164 " og en kort optegnelse af den samme begivenhed, svarende til nyhederne i Laurentian Chronicle . I slutningen af "Tale of the Miracles of the Vladimir Icon" er der to artikler om miraklerne i byzantinske helligdomme: Hodegetria- ikonet og Jomfruens kappe . De korte lister indeholder kun teksten "Legenden om sejren over Volga-bulgarerne", efterfulgt i nogle lister af "storhertug Andrei Bogolyubskys ord om Guds nåde." De lange og korte versioner har samme begyndelse: ”August måned på 1. dag. Vi fejrer den albarmhjertige Kristus og Guds Allerhelligste Moder ” [1] [6] .
Legenderne adskiller sig markant i stil: "Fortællingen om sejren over Volga-bulgarerne" er tættere forbundet med den litterære tradition, bogkanonen, der er bibelske paralleller og erindringer, mens "Fortællingen om Vladimir-ikonets mirakler" er præget af talesprog, udtryksfuldhed af dialoger, hverdagslige realiteter XII århundrede, som teksten er fyldt med, i beskrivelsen af mirakler er der ingen afhængighed af den litterære kanon [3] .
Legenden begynder med en sammenligning af Guds Moders ikon med solen, der går uden om og opvarmer hele universet. Sammenligningen viser, at Guds Moders barmhjertighed, sammen med hendes ikon, går til nye lande, til nye mennesker. I stedet for det traditionelle abstrakt uden tid og sted, får historiens begyndelse en nøjagtig geografisk reference. Prins Andrei Bogolyubsky beslutter sig for at tage mod nord. Han spørger om ikonerne, for et nyt sted får han brug for en æret forbeder. Hans opmærksomhed henledes på historien om Visegrad-klosterets ikon, som forlod stedet tre gange. Mange mirakler er kendt i den ortodokse tradition, da ikonet valgte sit eget sted, idet det blev overført fra Palæstina til Konstantinopel, fra Konstantinopel til Rom og derefter tilbage til Konstantinopel. Disse legender blev særligt udbredte i perioden med konsolidering af ikondyrkelsen . Dette påvirkede især ikonerne for Guds Moder i Konstantinopel og Athos-bjerget.
Andrei tager ikke ikonet væk fra sit specifikke fyrstedømme, men beder ydmygt, knælende foran det, Guds Moder om at besøge det "nyoplyste folk" og blive hans forbeder i Rostov-landet. Undervejs udføres mirakler - redningen af en guide, der sidder fast i flodbunden og befrielsen af Mikulins hit fra en herreløs hest. De opfordres til at demonstrere, at det arbejde, som Andrei udførte "uden hans vilje", modtog Guds Moders protektion. Andrey, hans medarbejdere og gejstligheden i Vyshegorodsky-templet, som bevidst er udpeget i legenden, sendes fra Kiev til Vladimir langs Dnepr , stiger næsten til dets kilder og går derefter til Vazuse -floden og videre til den øvre Moskva-flod , forbi Moskva nå Klyazma-floden , den nuværende κ Vladimir. Denne ret lange vej valgte prinsen, sandsynligvis af frygt for sin fars forfølgelse. Det bekræftes af realiteterne fra det andet mirakel, ο at redde præsten. Rogozhsky-marker er nævnt her, der ligger på bredden af Moskva-floden nær landsbyen Rogozh. Mirakler af helbredelse er beskrevet, der skete ikke kun med indbyggerne i Vladimir og Vladimir-Suzdal-landet, men også med indbyggerne i Murom , Tver (en af de første omtaler af byen skriftligt) og endda den fjerne russiske Pereyaslavl . Det antages, at for Andrei Bogolyubsky, som stræbte efter at gøre Vladimir til centrum af det nordøstlige Rusland, var det vigtigt at vise, at det mirakuløse ikons herlighed spredte sig over hele det russiske land.
Ikonet er ikke kun rost af alle ender af det russiske land, det er også sendt gaver. Takkeoffer til ikonet går tilbage til den ældgamle ortodokse tradition, der kommer fra Johannes af Damaskus , som ifølge legenden præsenterede til minde om den mirakuløse helbredelse af sin afhuggede hånd en sølvafstøbning af hånden, der var fastgjort til Jomfruens ikon, kaldet de trehåndede . Denne tradition er stadig udbredt i Grækenland og Athos-bjerget. I Rus' fik den ikke megen udvikling. I det 16. århundrede, i den populære udgave af The Tale of the Icon of Our Lady of Vladimir, blev episoder med gaver bragt til ikonet udelukket [3] .
Legenden beskriver ti mirakler, der fandt sted takket være en bønappel til Vladimir-ikonet for Guds Moder:
I fortællingen optræder Andrei Bogolyubsky som en nidkær beundrer af Guds Moder, gennem hvis bønner mange mirakler blev åbenbaret for Vladimir-ikonet.
I en senere udgave af Fortællingen er der en beskrivelse af et andet mirakel af Guds Moder. Vognen med ikonet stoppede et bestemt sted, og hestene kunne ikke flytte den. I en drømmevision viser Guds Moder sig for Andrei Bogolyubsky og beordrer at bygge en kirke for hendes fødsel på dette sted og ikke at tage ikonet til Rostov , men efterlade det i Vladimir. I udgaven af Legenden fra XII århundrede er dette mirakel fraværende, men ifølge A. V. Nazarenko er denne episode tidligt, da den er nævnt i artiklen "Og disse er fyrsterne af Rustia" i første halvdel af XV århundrede, som læses ud over Kommissionens liste over Novgorod First Chronicle . Andreys landsted med Jomfruens fødselskirke, Bogolyubovo [5] blev bygget på det angivne sted .
De fleste af legendens forskere, der viede specielle værker til ham eller kun nævnte ham, forbandt tidspunktet for værkets skabelse med perioden for Andrei Bogolyubskys regeringstid [7] [8] [9] [10] . Ifølge N. N. Voronin blev legenden skrevet før 1164 [11] . A. N. Nasonov overvejede to dateringsmuligheder: 1164 og 1164-1185 [12] . A. I. Anisimov tilskrev legendens udseende til årene 1164-1180 [13] . I. L. Zhuchkova bemærker, at forskerne ikke tog hensyn til arbejdets sammensatte karakter. Sammen med "Fortællingen om sejren over Volga-bulgarerne" og historien om Vladimir-ikonets mirakler inkluderer værket en annalistisk post, der gentager teksten til "Fortællingen om sejren over bulgarerne" og to artikler om byzantinske helligdomme . Ifølge forskeren tog "Fortællingen om Vladimir-ikonets mirakler" form i denne form senere, i 70'erne og 80'erne af det 15. århundrede, men historien om ikonets mirakler og "Fortællingen om sejren over bulgarerne” eksisterede allerede i det 12. århundrede.
Ifølge Budovnits og Nasonov var Andrei Bogolyubsky inspirationen til historien om Vladimir-ikonets mirakler. Zabelin og V. S. Ikonnikov anså prinsen for at være en direkte deltager i skabelsen af værket [8] [14] . Voronin var enig med Zabelin og tilskrev kompileringen af historien om ikonets mirakler til prinsens miljø - han betragtede kompilatorerne af præsterne fra Vladimir Assumption Cathedral Lazar, Nestor og Mikula, som kom med prins Andrei fra Vyshgorod. Videnskabsmanden mente, at den gamle tekst til fortællingen om ikonets mirakler var meget længere og mere detaljeret, og indeholdt også historien om miraklet i Bogolyubovo , som manglede i legenden, først nævnt i Kommissionens liste af den 15. århundrede af Novgorods første krønike [1] [11] . ifølge V. A. Kuchkin var forfatteren Nestor, og Lazar var en "detaljeret informant" [2] . Den tidlige oprindelse til fortællingen om sejren over bulgarerne bekræftes af teksten til storhertugens ord om Guds barmhjertighed, som i nogle kopier fortsætter teksten til fortællingen om sejren. Ordet siger, at ferien til ære for sejren over bulgarerne blev etableret af "den tynde og syndige tjener af Gud Andrei Prince, søn af Georgiev, barnebarnet af Monomakhov, i navnet Vladimir, zar og prins af hele Rusland " [15] . Ifølge Zabelin var det kun Andrei Bogolyubsky selv, der kunne tale sådan om sig selv. Videnskabsmanden knyttede endda til ham forfatterskabet af "Fortællingen om sejren over Volga-bulgarerne" [8] . Muligheden for eksistensen af Fortællingen om Sejren allerede i det 12. århundrede kan bevises ved omtalen af festen for Frelseren og Jomfruen i Treenighedskondakar i slutningen af det 12. - tidlige 13. århundrede [16] . og i Evangeliet fra Ærkeenglens Katedral [17] . Ifølge Zhuchkova var "Legenden om sejren over Volga-bulgarerne" og historien om Vladimir-ikonets mirakler to uafhængige værker fra det 12. århundrede. I slutningen af 1400-tallet blev de kombineret og udgjorde sammen med andre artikler "Fortællingen om Vladimir-ikonets mirakler" [1] .
Ifølge L. A. Shchennikova blev "Fortællingen om Vladimir-ikonets mirakler" kompileret i 1163-1164, få år efter at den blev overført fra Vyshgorod til Vladimir, da Assumption Cathedral i Vladimir blev bygget og Jomfrukirken den den gyldne port blev indviet. Personerne nævnt i historierne og alle detaljerne i fortællingen svarer til realiteterne i 1155 og begyndelsen af 60'erne af XII århundrede [2] .
V.P. Grebenyuk anser legenden for at være et af Vladimir-Suzdal Ruslands værker i det XII århundrede og betragter den i sammenhæng med Andrei Bogolyubskys forpligtelser, der blev påtaget sig at etablere ærelsen af Jomfruen i Vladimir: opførelsen af katedraler - Antagelse, Jomfruens fødsel, forbøn på Nerlen og etableringen af festen for forbøn for den velsignede Guds moder . Ifølge videnskabsmanden blev værket skabt på grundlag af optegnelserne fra præsteskabet i Assumption Cathedral, da præsterne i dette tempel Mikula, Nestor og Lazarus er nævnt flere gange i det. Initiativet til at skabe legenden kom ifølge Grebenyuk fra selveste prins Andrei Bogolyubsky, som i ikonet for Guds Moder så den suveræne forbeder for den nye hovedstad i det nordøstlige Rusland, han var ved at skabe. Andrei selv var vidne til mere end halvdelen af de mirakler, der er beskrevet i fortællingen. Videnskabsmanden bestemmer tidspunktet for oprettelsen af legenden ved opførelsen af Den Gyldne Port (1163) og kampagnen mod bulgarerne (1164), da Legenden om Ikonets Mirakler ikke nævner sejren over Bulgarere, som også fandt sted under Guds Moders protektion gennem Hendes ikon, og miraklet med Den Gyldne Port: kun at de konstruerede Gyldne Porte faldt og knuste indbyggerne i Vladimir, som samledes for at se på deres skønhed [3] .
Legendens ideologiske orientering svarer til Andrei Bogolyubskys ideologiske og politiske aktiviteter. I arbejdet udføres ideen om Vladimir-Suzdal-landets udvælgelse blandt andre russiske fyrstendømmer , den politiske betydning af storhertugens aktiviteter og protektion af de himmelske magter [1] understreges .
De mirakler, der er beskrevet i værket, såvel som krønikerne, vidner om, at Vladimir-ikonet i det 12. århundrede var patronen, først og fremmest for indbyggerne i Vladimir, helligdommen for prins Andrei og hans følge.
Den ældste "Fortælling om Vladimir-ikonets mirakler" blev en model for efterfølgende legender om Jomfruens mirakuløse ikoner [2] . Legendens ideer, især ideen om prioriteringen af Vladimir-landet og dets fyrster, påvirkede forfatterne af " Temir-Aksak-fortællingen " fra det 15. århundrede og " Fortællingen om moderens Vladimir-ikon" af Gud " fra det 16. århundrede. I Legenden om det 16. århundrede dannede teksten til Legenden om det 12. århundrede om mirakler grundlaget for en omfattende fortælling om historien om den al-russiske helligdom [1] . Den udbredte udgave af Fortællingerne fra det 16. århundrede omfattede alle miraklerne fra Fortællingerne fra det 12. århundrede [3] .
Udgivet på 8 lister.