Sergiy (Yurshev)

Sergius (i verden Simon Petrovich Yurshev ; 1745 [1] [2]  - ikke tidligere end 1799) - russisk religiøs leder af det XVIII århundrede.

Han var "byggeren" af Irgiz Old Believer klostre og bidrog meget til deres al-russiske ære, men sluttede sig senere til de trosfæller og blev udvist fra Irgiz , på trods af myndighedernes protektion. Efterfølgende var han abbed i et almindeligt troende kloster, efterlod sig en række værker af religiøs karakter, rettet mod skismaet og til støtte for den fælles tro. I Brockhaus og Efrons encyklopædiske ordbog kaldes han "en fremragende figur til gavn for den almindelige tro" [3] .

Historiografi

På trods af den enorme rolle for hele de gamle troendes liv er Sergius' personlighed dårligt dækket i historisk litteratur. Kun få hovedkilder til hans biografi kendes.

Den længste periode af Sergius' liv dækkes af Metropolitan of Moscow Macarius (Bulgakov) i værket "The History of the Russian Schism, Known as the Old Believers", som har overlevet mindst tre udgaver. Men der findes mange ærlige fejl i hans arbejde, som indikerer historisk forkerte begivenheder, forveksling af navne, datoer og fakta, hvilket gør det muligt at vurdere pålidelighedsniveauet af hans kilder, hvilket Macarius ikke angiver, som meget lavt [4] .

En række oplysninger om biografien om Sergius er tilgængelig i historikeren Ivan Dobrotvorskys arbejde "Historisk information om Irgiz imaginære gamle troende klostre, før de konverterede til den fælles tro." Rigt på detaljer og fakta er manuskriptet af en ukendt forfatter "History of Sergius of Irgiz", signeret med initialerne A. Ya., opbevaret i det kejserlige offentlige bibliotek [5] . Den blev skrevet i Volsk i 1797 og dækker hovedsageligt situationen med et forsøg på at plante fælles tro på Irgiz. Skrevet med mærkbar sympati for Sergius, men bliver dog ikke til bias. Ifølge historikere er det kendetegnet ved en høj grad af pålidelighed, enkelhed og naturlighed i skrivningen, højst sandsynligt af et øjenvidne til begivenhederne [6] .

Et andet vigtigt manuskript, der tilhører den samme historiske periode, er Historien om den falske munk Sergius af en vis munk fra Øvre Dormition Kloster Feof. (ilakta?) i oktober 1797 med klosterets "velsignelse og råd fra faderen og brødrene". Ifølge historikeren fra anden halvdel af det 19. århundrede Nikolai Sokolov er det kendetegnet ved en stærk modvilje mod forfatteren personligt til Sergius og en undskyldning fra hans rivaler, men på trods af den negativ-emotionelle komponent er fakta angivet ganske pålideligt [7] . Tidligere opbevaret i A. I. Khludovs bibliotek [8]

Nogle detaljer i biografien om Sergius afsløres af hans eget essay "Spejl for de gamle troende, der ikke underkaster sig den ortodokse kirke".

Saratov-historikeren Nikolai Sokolov gjorde et betydeligt stykke arbejde med at opsummere kilderne i sin kandidatafhandling "Split i Saratov-territoriet. Forskningserfaring baseret på upublicerede materialer” [9] . I betragtning af, at flere kilder var tilgængelige for ham, end de overlevede til nutiden, er en væsentlig del af oplysningerne om materialer, hvis placering nu er vanskelig eller umulig at bestemme, givet i denne artikel med henvisninger specifikt til hans grundlæggende arbejde. Historikere fra det 20. og 21. århundrede tilføjede ikke meget til de videnskabelige data om Sergius, men de formåede alligevel at afklare nogle detaljer i biografien, herunder fødselsdatoen [10] .

Biografi

Tidligt liv

Lidt er kendt om de første år af Sergius' liv [11] , og de eksisterende versioner og detaljer er ret modstridende.

Simon Yurshev var ifølge Makariy den ældste søn af Moskva-købmanden Pyotr Yurshev. Pyotr Yurshev var en kendt gammeltroende og var en af ​​hovedmændene til mordet på Archimandrite Ambrose under pestoptøjet i Moskva i 1771 [11] , som han betalte prisen for. Af frygt for en gentagelse af sin fars skæbne gemte Semyon sig i skovene i Moskva-provinsen , hvor han boede blandt de gamle troende og alle slags flygtninge. Her blev han i en af ​​skitserne tonsureret under navnet Sergius [12] .

Under en af ​​ransagningerne blev Sergius tilbageholdt, endte i et Moskva-fængsel, hvorfra han dog flygtede til Polen , til bygden Vetka , som på det tidspunkt var et af Old Believer-centrene, og hvor mange russiske gamle Troende, der flygtede fra forfølgelse, fandt ly [12] .

I 1776 benyttede Sergius sig af Catherine II 's dekret for at tillade skismatikerne at vende tilbage til Rusland [13] . Da han krydsede grænsen, kaldte han sig selv en russisk indfødt, som angiveligt ikke kunne huske, hvor han var født, og af hvem han blev bragt til Polen [11] .

Ifølge det almindeligt anerkendte synspunkt lykkedes det ham at transportere en lejrfoldekirke fra Polen til Rusland, idet han forsigtigt skrev den ned i sit pas. Efterfølgende gav dette ham mulighed for at indrette kirken i klostret [14] . Macarius mente dog, at Sergius i stedet for kirken bar et tomt lærred viklet på pinde over grænsen [12] . Efter hans mening satte Sergius sig i første omgang det mål at blive leder af hele Irgiz-samfundet [15] . En anden forsker i Saratovs gamle troendes historie , Ivan Dobrotvorsky , mente også, at Sergius planlagde at få magten over alle Irgiz-klostrene, selv før han ankom til Irgiz [16] . Dobrotvorsky støttede denne udtalelse med, at Sergius ulovligt havde bygget en kirke for at styrke sin magt, eftersom kirken gav nye sognemedlemmer til klostrene, hvilket betød en stigning i indkomst og indflydelse.

I samme 1776 [17] gik Sergius, ifølge Macarius, i frygt for at vende tilbage til Moskva efter en nylig flugt, til Bolshoi Irgiz , hvor flere ret velkendte Old Believer-sketser fungerede. Han valgte St. Isaac's Skete som sit opholdssted og opnåede hurtigt respekt blandt klostrets indbyggere, idet han tydeligt skilte sig ud fra dem, ikke blot som en indfødt i Moskva og søn af en kendt skismatiker, men også som en ædru- minded, literate og belæst person [18] . Efter ham ankom hans mor Marina til Irgiz med sin yngste søn og datter og tog tonsuren med navnet Macrina [19] [11] .

Nikolai Sokolov , der beskriver versionen af ​​Metropolitan Macarius i sit essay "Skismet i Saratov-territoriet", bemærker imidlertid, at han ikke fremlægger nogen beviser for, at Sergius var personligt involveret i begivenhederne under pestoptøjet, og at han havde en eller anden grund til at frygt for sit liv og frihed, før han drager til skovene. Derudover mente Sokolov, at sådanne fremsynede planer om at tage magten over Irgiz, som Sergius Macarius tilskriver, slet ikke passer med hans videre biografi, når han ikke viste hverken fremsynethed eller evne til at analysere mennesker i begivenhederne omkring. tilslutte sig den fælles tro [18] . Moderne forsker Anton Naumlyuk mener også, at Sergius' efterfølgende handlinger, især en lang konfrontation med andre abbeder om Peremazovismen , tyder på, at Sergius virkelig bragte en foldekirke til Irgiz, men han havde ingen særlig plan [14] .

Livet på Irgiz

Irgiz-perioden i Sergius' liv er kendt mere detaljeret.

Sergius fik hurtigt autoritet i klostret, hvor der var stor mangel på læsekyndige. Så under Pugachev-opstanden talte en af ​​de ældste om læsekyndige mennesker i klostret: "der er ingen sådanne mennesker i klostret; der var omkring tyve mennesker, og selv dem fra holdet af detektiver flygtede" [20] . Allerede et år efter sin optræden spillede Sergius en meget vigtig rolle i ledelsen af ​​klostret. Grundlæggeren og rektor for klostret, Isaac, sendte ham endda til Moskva for at etablere bånd mellem de gamle troende i Irgiz og Moskva. I Moskva var Sergius vidne til et velkendt forsøg fra det gamle troende samfund på Rogozhsky-kirkegården på at koge myrra til salvelse af præster fra den ortodokse kirke, som ønskede at slutte sig til de gamle troende. I sit essay "Mirror for the Old Believers" efterlod han en række minder fra denne tur [21] , herunder selve chrismationsproceduren, hvor han indledte et skænderi med præsten Vasily Cheboksarsky, som udførte den, om kendsgerning, at sidstnævnte ikke læste alt det foreskrevne efter bønens regler. Men uanset hvor dybt nede Sergius følte om lovligheden af ​​proceduren og den strenge overholdelse af kanonen, anerkendte han faktisk lovligheden af ​​verdensbrygning, og han glemte ikke at fylde op med brygget verden til sit kloster, hvor det ikke var [22] .

Han glemte ikke en anden vigtig ting for klostret: der var ingen gammeltroende præster på Irgiz i to år. Sergius bad Mikhail Kalmyk , som på det tidspunkt blev betragtet som præstedømmets øverste fader [23] , den præstelige munk Jerome om at sende treb .

Deltagelse i Peremazan-katedralen

Et forsøg fra samfundet på Rogozhsky-kirkegården på at brygge myrra forårsagede en stor konflikt i den gamle troende verden.

Faktum er, at efter Nikons kirkereform sluttede ikke en eneste biskop sig til de gamle troende , hvilket førte til et konstant fald i antallet af præster , der holdt sig til de gamle ritualer. Nogle af skismatikerne dannede endda en særlig tendens - præsteløshed , mens præsterne accepterede den nikoniske kirkes præster i deres rækker. Proceduren for at modtage flygtende præster var imidlertid forskellig for forskellige gammeltroende samfund: I den polske Vetka blev præsten nedsænket i en døbefont i fuld klædedragt og derefter smurt ind med myrra, personligt brygget af præsten Theodosius. Kerzhenskys gamle troende smurte præster med myrra, angiveligt kogt selv før skismaet af patriark Joseph , nogle samfund modtog præster efter en simpel forsagelse af kætteri . Og nu ønskede andre samfund ikke at gå med til foreningen af ​​ritualet og anerkendelsen af ​​Moskva-samfundets forrang. For at løse konflikten blev en katedral samlet, senere kaldet "Peremazan".

Rådet blev afholdt fra november 1779 til januar 1780, hvor der blev holdt 10 møder med deltagelse af fra 100 til 300 personer. Sergius deltog i rådet som en af ​​repræsentanterne for Irgiz-klostrene  , et stort samfund af gammeltroende. Ifølge hans erindringer deltog han i katedralen som en simpel observatør [24] . I Nikodim Starodubskys skrifter , der efterlod detaljerede noter om katedralen, nævnes Sergius kun to gange.

Men det velkendte manuskript fra et af vidnerne fra dette råd giver os mulighed for at konkludere, at Sergius var en ret fremtrædende deltager i processen, aktivt talte ved møder og dygtigt spillede på modsætningerne mellem forskellige samfund [25] , og Nikodemus skrev i sit essay, som han bad om at blive sendt til, var det Sergius, der var modstandere til diskussionen, efter at de ikke ønskede at lukke Nikodim selv ind på et af møderne [26] .

Rådet endte forgæves, udsendingene fra Starodubye nægtede kategorisk at anerkende Moskva-udtværingen og skændtes fuldstændigt med resten af ​​de gamle troende og brød væk fra dem. Resten af ​​de delegerede besluttede i fremtiden først at modtage ortodokse præster efter oliering igen, og besluttede samtidig at ødelægge myrraen brygget i 1777 og fortsætte med at bruge olien fra "patriark Joseph". Sergius støttede Moskva-samfundet, det vil sige, han var af den opfattelse, at for at rense præsterne fra kættersk snavs var udtværing nødvendig. Under debatten i rådet blev Sergius endda anklaget for kætteri, men støtten fra den vindende part beskyttede ham ikke kun mod anklager, men nominerede ham også til rækken af ​​lederne af de gamle troende [27] . Det var ham, der blev sendt til modstandernes lejr i Starodubye for at meddele domkirkens beslutning. Men på deres territorium kunne hans modstandere handle mere modigt: ifølge en række vidnesbyrd forsøgte de simpelthen at dræbe Sergius der, og han slap med nød og næppe [26] .

Efter at være blevet reddet og vendt tilbage til Moskva, var det Sergius, der fik til opgave at føre en skriftlig polemik med Mikhail Kalmyk og Nikodim Starodubsky. Hvad han gjorde ved at bruge al sin veltalenhed og lærdom. Hans værk "Searching Discourse" var det første forsøg på at lægge udtværing på kanonisk grund [28] .

Abbed

Under Sergius' ophold i Moskva døde grundlæggeren og rektor af hans skete, Isaac. Før sin død pegede han på Sergius som sin efterfølger, hvilket brødrene var enige i: med navnet Sergius, der allerede i den gammeltroende verden var kendt som en urokkelig " fromhedens adamanta ", satte de deres håb, og ingen i kloster kunne måle sig med ham i herlighed.

Sergius accepterede dog modvilligt den foreslåede stilling med henvisning til sin ungdom og uerfarenhed. Det vides ikke, hvor oprigtige hans undskyldninger var, men ikke desto mindre blev følgende dokument den 3. maj 1780 udarbejdet af vandrerne [29] :

Ved Guds Fader Almægtiges nåde og godhed ... Vi samledes alle, brødrene til Verkhne-Isakiev Skete, for at vælge rektor til vores kloster, og ifølge alle vores fælles broderlige råd valgte vi munken Sergius i vores samfund som bygmester at rette op på alle klosterbehov, både åndelige og åndelige og jordiske. Og han ville have rektor, munk Sergius, mest af alt til at tage sig af en fælles bedekirke .. så han ikke skulle være sølle i gudstjenesten ... Og vi ville have alle de brødre, som er ved hans hånd, i alle gudbehagelige gerninger, hav utvivlsomt lydighed, og rektor ville lære os rigtigt og faderligt... Han, abbeden, ville på ingen måde have nogen forretning, som du ikke selv kan bestemme før det næste kloster, men har en kasserer i samråd med dig... så skulle alle brødrene på mødet præsentere sagen og broderligt med ydmyghed rådgive om den sag, der er sket.

Desuden blev abbeden instrueret i at overvåge implementeringen af ​​klostercharteret i henhold til instruktionerne fra Macarius , Moskvas metropolit, således at "de ældste ikke havde og ikke drak beruset og varm vin; så forargelsen ikke starter i klostret, og af forargelse frembringes enhver dårlig gerning, altså ruinen af ​​det patristiske og klosterliv.

Sergius gik aktivt i gang med at opfylde brødrenes orden: han udarbejdede herbergets charter, introducerede et fælles måltid . Sergius' charter er ukendt for historikere, men charteret for Nizhne-Voskresensky klosteret [30] [31] er bevaret , om hvilket det vides, at det blev skabt i analogi med charteret om den øvre antagelse [32] [ 33] :

1. Pas af al din magt på brødrene.
2. At have 12 personer fra brødrene med til råds, uden hvilke man ikke skal gøre noget arbejde.
3. I kirker skal du have et krus almisse, der udelukkende går til præster.
4. Hvis en af ​​brødrene bliver skyldig, så fod ham, fratag ham ikke hans vilje, men straf ham kun per definition med råd.
5. Alle mængder af offergaver går til abbeden, men de hæftede bøger over indtægter og udgifter kontrolleres af de ældste.
6. For at modtage tilbud i breve skal du udpege en særlig advokat, som skal modtage dem, skrive dem ned i bøger, overføre dem til rektor, som derefter giver dem videre til kassereren eller kirkens forvalter.
7. De, der kommer på pilgrimsrejse eller for at leve, må under ingen omstændigheder accepteres uden Rådet.
8. Til besøgende tildeler kassereren alt nødvendigt.
9. Uden Rådet og kassereren vil abbeden ikke gå nogen steder uden tilladelse.
10. At bruge penge af abbeden kun efter samtykke fra rådet og kassereren.
11. Hvis en af ​​brødrene viser sig at være skyldig i en forbrydelse, udlever ham til regeringskontorer efter anmodning fra alle brødrene.
12. Hold ikke overskydende husdyr, men hold et passende antal arbejdere til at passe dem.
13. Opfylder rektor ikke alt dette, indberetter rådet dette til andre rektorer, men adlyder rektor ikke, vælges en ny.

Snart, takket være forbindelser med velhavende gammeltroende købmænd fra Moskva og Volga-regionen, såvel som på grund af sin berømmelse, lykkedes det Sergius at få tilladelse fra lokale myndigheder til at bygge en permanent kirke - i modsætning til den eksisterende lovgivning i det russiske imperium, som forbød de gammeltroendes opførelse af kirker. Et alter blev tilføjet til det eksisterende kapel , og den nye kirke blev indviet i navnet på den allerhelligste Theotokos' indgang til templet .

Detaljer om denne begivenhed er kun tilgængelige i Metropolitan Macarius' arbejde [19] , som tidligere nævnt, uden at skelne mellem kvaliteten og pålideligheden af ​​kilderne. Ifølge Macarius forløb sagen således: Sergius anmodede først myndighederne om tilladelse til at reparere kapellet efter branden. Efter at have fået en sådan tilladelse byggede han straks en ny femkuppel kirke med et klokketårn, stadig kalder det et kapel, og fremsatte et nyt andragende: at tillade, at en midlertidig linnedkirke, bragt af ham fra udlandet, blev anbragt i dette kapel for at kunne servere flere middage for at genopbygge lagrene af hellige gaver . Munken , gennem Sergius indsats, var allerede dukket op i klostret flere år tidligere. Og igen blev der indhentet tilladelse, men kirken viste sig ikke at være midlertidig, men permanent [34] [35] .

På en eller anden måde, men den første fuldgyldige kirke [36] dukkede op på Irgiz, blev gudstjenesten for den guddommelige liturgi åbnet i klostret , og skitsen blev kaldt Øvre Kloster. Dette var begyndelsen på Irgiz-klostrenes storhedstid . Nyheden om den formelle tilladelse til tilbedelse på Irgiz spredte sig hurtigt over hele landet, og mange pilgrimme fra hele Rusland nåede klostret: Ural, Don, Volga, Sibirien, Skt. Petersborg [34] . Nogen gik for at tilbede de hellige steder og troede på den udbredte legende, at stederne til opførelse af klostre på Irgiz var angivet ovenfra, og at de uforgængelige relikvier fra de hellige asketer hviler der. Andre gik efter hellige gaver. Snart kunne den trange Vvedenskaya-kirke ikke længere rumme alle, og munken Jerome havde ikke tid til at opfylde alle de nødvendige krav. Spørgsmålet opstod om at udvide antallet af præster [37] .

Irgiz-klostrene accepterede ikke "ukorrigerede" præster selv før Remazan-katedralen, og efter den blev det fuldstændig umuligt. Starodubye , som brød ud af flertallet efter koncilet, miskrediterede sig selv i de gammeltroendes øjne og kunne heller ikke sende nye præster. Sergius fandt en sådan udvej: han besluttede at overføre Starodubyes privilegier til Irgiz, hvor han selv forventede at tage Mikhail Kalmyks plads. Den "Searching Discourse", han komponerede, begyndte som et resultat ganske overbevisende at bevise, at det uden at udtvære er umuligt at modtage præster, der er besmittede af "skænkedåb". Men det er kun muligt at korrigere præster og rense dem fra snavs ved chrismation , hvor der er en sand kirke og sand chrism . Efter at være faldet væk fra den flygtende popovitsky-overtalelse fra Starodubye, eksisterede kirken og myrraen kun ét sted: det øvre kloster på Irgiz. Sergius forklædte ganske omhyggeligt denne hans idé i ræsonnementer og henvisninger til kanoniske regler og patristiske institutioner. Nogle af de gammeltroende forstod ikke den hemmelige betydning af kompositionen, nogen forstod, men ønskede ikke at acceptere [38] .

Først og fremmest blev utilfredshed med en sådan ophøjelse af Sergius udtrykt af andre abbeder i Irgiz-klostrene [39] . Anthony, rektor for Filaret Skete , erklærede, at i tilfælde af et presserende behov, kan de gamle troende modtage ortodokse præster uden yderligere gensalvning, og støttede hans ord med gerninger og accepterede en vis præst Vasily i klostret uden korrektion [40] . Sergius svarede ved at indkalde et råd, som fandt sted den 2. august 1782 "ved kirken for den hæderlige og herlige Indtræden i Guds Moder Kirke." Anthony var også til stede ved koncilet, men alle Sergius' argumenter om, at dåben og indvielsen af ​​"oblivants" og "enkelt-nedsænkere" ikke kan anerkendes som sande, og gensalvningen er obligatorisk, blev ikke hørt. Rådet endte i ingenting, alle parter forblev uoverbeviste.

Den 5. marts 1783 blev der igen indkaldt til en "fuldstændig generalforsamling" i Øvre Kloster. Og selvom flertallet stemte for Sergius, der accepterede og godkendte Rogozh-reglerne for udtværing, var dette ikke nok for Sergius. Han søgte fuldstændig underkastelse af sit kursus fra andre abbeder, inklusive den kompromisløse Anthony. Til dette formål indgik Sergius en skriftlig polemik med sin modstander og sendte ham en række spørgsmål vedrørende kirkens kanoner. Anthony svarede dog ved at bruge som argumenter ikke henvisninger til kirkens koder, men primært sin egen mening. Sergius var ikke sen til at udnytte sin modstanders tilsyn og samlede brødrene i sit kloster, hvor han læste Anthonys svar op. Brødrene skyndte sig at blive enige med deres rektor og betroede ham at skrive en "conciliær anmeldelse", som snart blev sendt til store gammeltroende samfund. Heri skrev Sergius simpelthen sin modstander ned som kættere og anklagede ham for stædighed og manglende vilje til at underkaste sig sandheden. Antony var ikke sen til at svare med et nyt brev, tingene gik ind i en ny cirkel. En sådan aktiv åben korrespondance mellem abbederne varede ret længe [41] .

Katedralen i 1783

I mellemtiden fortsatte Sergius kirkebyggeriet i sit kloster, da Vvedensky-templet ikke længere opfyldte klosterets og de troendes behov. Kort efter dets indvielse begyndte opførelsen af ​​et nyt tempel. De civile myndigheder blandede sig ikke i byggeriet, og takket være generøse donationer fra hele Rusland stod templet snart færdigt. Den 19. december 1783 blev det indviet i Guds Moders navn , klostret blev kendt som Verkhne-Uspensky (under dette navn eksisterede det indtil 1804, hvor det blev omdøbt til Øvre Spaso-Preobrazhensky). Den højtidelige ceremoni for indvielsen af ​​en ny gammeltroende kirke, sjælden i det russiske imperium, blev overværet af mange troende, for det meste Saratov , Volsk og Khvalynsk købmænd. Sergius undlod ikke at udnytte dette til sine egne formål, og på indvielsesdagen samlede han et "generelt offentligt møde" i klostret, hvor han inviterede de tilstedeværende til at løse problemet med udtværing på den ene eller anden måde. Han var sikker på købmændenes placering og forventede, at forsamlingen ville tage hans parti, hvorefter Anthony ikke ville have andet valg end at underkaste sig: det var yderst urentabelt at skændes med gavmilde velgørere. Denne beregning viste sig at være korrekt [42] .

Generalforsamlingen vedtog "den hellige-korrekte betragtning og forklarende fælles holdning for den hellige kirke og hele kristendommen" [43] :

1. for at den hellige kristne kirke i sig selv ville have en hellig-juridisk bestemmelse i alt, efter de hellig-apostolske og patristiske hellige regler, lydig og årvågen;
2. for at enhver bruger dem i deres egen tid, og ikke fordi nogle af den hellige kirke på vildspor ikke brugte de hellige apostoliske og patristiske traditioner på det forkerte tidspunkt, hvorfra de kom på vildspor, som de aflagde ed for fra den hellige kirke, og ikke en velsignelse;
3. for at hun ikke vilde tage imod indvielser gennemvåde med lillerussisk dåb og nedstammede fra Oblivianerne og til præsteembedet, for at hun slet ikke ville tillade sådanne, og de, som blev antaget af præsterne fra Oblivianerne, da blev de efterladt på deres pladser og overgivet til tavshed;
4. saa at de Præster, der kommer igen, ikke modtages nogen Steder, undtagen for den hellige Kirke, til en bedre Lovrigtig Hensyn i Alt;
5. når, i det mindste hvor, for noget nødvendigt behov, hvilken nytilkommet præst modtages, så ville det være hurtigt at lade dem vide fra det sted til den hellige kirke, for den hellige kirkes erobring i forenings-kærlighed.

Selvom Anthony udmærket forstod, hvem sådanne formuleringer var rettet mod, hvilken slags kirke der blev kaldt en helgen, så han, at det fjerde og femte punkt tildelt Upper Assumption Monastery for en ubestemt periode privilegiet at modtage flygtende præster, var han klar over. af alle de åndelige og materielle fordele ved et sådant monopol blev han tvunget til at underkaste sig, idet han satte sin underskrift under dokumentet umiddelbart efter Sergius. Han lagde dog tilsyneladende ikke skjul på sin utilfredshed med beslutningen, eftersom Sergius i en kommentar til rådets beslutning udtalte, at "rektor Anthony for den hellige kirke og dens offentlige forsamling ... underkastede sig med modvillig iver" [44] . Anthonys utilfredshed var forståelig: som det kan ses af underskrifterne til dokumentet, var der på det tidspunkt fire præster, en hieromonk, en hierodeacon og en diakon i det øvre kloster, hvilket gjorde det muligt at holde gudstjenester med al pragt, og der var ingen præster i Filaret Skete, som satte klostret i direkte afhængighed af Sergius [44] .

Men i det hele taget vandt Sergius en komplet sejr [39] . Den forsonlige stilling satte ham i det væsentlige i spidsen for hele den gejstlige fløj af de gammeltroende, og Øvre Kloster fik et de facto monopol på "udtværingen" af præster [14] . Sergius udviklede succes og sendte straks kopier af dekretet til alle store samfund og præsenterede denne katedral som en direkte fortsættelse af Moskva-katedralen fra 1779. Men selv om alle samfundene tog rådets beslutning til efterretning, var det ikke alle, der var villige til at rette sig efter dets beslutninger. De sibiriske gamle troende nægtede at adlyde Irgiz-dekreterne, idet de hævdede, at de ikke accepterede "oblivants", men "tre-dykkere", der modtog indvielse fra de georgiske biskopper eller fra Pereyaslav Alexy og Astrakhan Hilarion , om hvem det med sikkerhed er kendt, at de selv er ikke oblivants og blev ikke ordineret ikke oblivants, hvilket betyder, at de ikke er "i forvirring" med kætterske biskopper. Da Antony fik kendskab til dette, vågnede han op og talte igen imod Sergius, forsvarede den hældende dåb og den skænkende ordination og accepterede endda igen en præst i klostret uden korrigering. Og hvis Sergius kunne modstå Anthony ved at samle en ny katedral, så truede et forsøg på at tvinge det store og indflydelsesrige sibiriske old-troende samfund til lydighed ved sådanne metoder med en splittelse og tab af alle privilegier, der blev modtaget. For at bekæmpe de sibiriske gammeltroende valgte Sergius den allerede beviste litterære vej til overtalelse [45] .

Hans nye værk, "En samtale med dem, der tvivler på den hellige kirke og det ortodokse præstedømme," blev afsluttet og sendt til de gamle troende i april 1786. Heri forsvarede han igen holdningerne fra sine tidligere værker: at hældningsdåb er den russiske kirkes rodsår og hovedkætteriet, at der nu ikke er en eneste ortodoks biskop i Rusland, da nogle selv blev døbt til at skænke, andre blev anbragt af skænkere, andre er i tæt forbindelse med dem, herunder de georgiske biskopper og Alexei Pereyaslavsky og Hilarion af Astrakhan. Sergius skrev, at kun i Dormition Irgiz-klosteret blev den apostoliske lære, det korrekte hierarki og den samme fejring af sakramenterne uvægerligt bevaret, og derfor har kun han, kun den hellige kirke, ret "af tidens behov eller omsorg til at lade loven ændres." Herefter argumenterede Sergius i detaljer og med henvisning til de tidlige kristne råds beslutninger, at en sådan afvigelse fra kirkereglerne var mulig i princippet og nødvendigvis acceptabel [46] .

"Samtalen" virkede, præsterne underkastede sig, og de sibiriske gammeltroende og andre tvivlere gav efter, i betragtning af fra nu af den kanoniske kirkestandpunkt på generalforsamlingen i 1783 [47] . Irgiz-klostrenes monopolret til at korrigere flygtende præster var ikke længere omstridt, og deres storhedstid begyndte. For første gang siden udbruddet af Starodubye og overgangen til Nikodims og Mikhail Kalmyks "kættere" dukkede autoritet, topledelse og synlig legitimitet op for de præstelige gamle troende. Under hensyntagen til disse fortjenester ved Sergius, såvel som hans arbejde med at etablere klosterliv på Irgiz, tildelte samtidige Sergius titlen "bygger", som han var meget stolt af [48] .

I mellemtiden fulgte andre klostre på Irgiz Sergius' eksempel: chartre blev vedtaget, kirkebyggeriet begyndte, højtidelighed, pragt, opsigt gav Sergius og hans medarbejdere en konstant tilstrømning af pilgrimme til klostret. Irgiz-korrektionen af ​​præster arbejdede så intensivt, at myndighederne næsten hvert år begyndte at udstede dekreter, der forbød flygtende præster at komme ind i Irgiz-klostre. De foretagsomme gammeltroende grundlagde imidlertid en særdeles profitabel forretning på fordelingen af ​​reformerede præster over hele landet, hvis indtægter brugte på bestikkelse , gjorde det muligt for dem at ignorere synodalkirkens krav [39] .

Appel til fælles tro

De næste par år af Sergius' liv afspejles praktisk talt ikke i historiske dokumenter og litteratur. Det er kendt, at den 6. juli 1786 fandt abbedvalget sted i Øvre Assumption-klosteret, men hverken årsagen til Sergius' afgang eller navnet på hans efterfølger er kendt [49] . Det er også kendt, at Sergius i 1790 igen var på posten som rektor - den 18. juli sendte han i denne rang sine "spørgsmål" til Nikifor Theotok .

Hvornår og hvorfor en sådan "fromhed" som Sergius vendte sig til den almindelige tro er også ukendt. To lignende versioner er beskrevet i litteraturen.

Ifølge Metropolitan Macarius var det ærkebiskoppen af ​​Astrakhan Nikifor Theotoki Sergius, der blev konverteret fra skisma, og årsagen til dette var observationen af ​​flygtende præsters moral og adfærd: "deres skamfulde, forførende liv førte Sergius til ideen om beder synoden om lovlige hyrder” [50] . Dobrotvorsky er enig i dette og peger desuden på en sag, der havde en særlig stærk indvirkning på Sergius: under et af de religiøse processioner kastede en kvinde sig for fødderne af den ledende præst og begyndte at beskylde ham for at være en mened, en bedrager, som efterlod hende, hans lovlige hustru, med små børn uden et stykke brød [51] .

Nikolai Sokolov, med en reference til The Mirror for the Old Believers, indikerer dog, at Sergius kendte til synder og værre bag de flygtende præster [52] , og en sådan skandale kunne ikke være en vigtig episode. Sokolov mener, at en af ​​årsagerne var den hurtige vækst i popularitet af abbeden fra Lower Resurrection Monastery , Prokhor Kalmykov, som Sergius betragtede som en seriøs konkurrent i kampen om stedet for den øverste hersker af Irgiz. Sokolov nævner nærheden til den velhavende købmand Vasily Zlobin som en anden grund . Det blev ubehageligt for Zlobin at indrømme skismaet i de kredse, hvor han roterede takket være sine millioner: ministre, højsamfundsballer og receptioner, udenlandske udsendinge, og han tænkte på et vist kompromis med synodalekirken, svarende til det ene. som Nikodim Starodubsky tidligere havde konkluderet . Zlobin ønskede dog ikke at optræde som initiativtager til en sådan appel og besluttede at handle gennem sin ven Sergius [53] . Datoen for den påståede interne appel til den almindelige tro kan bedømmes ud fra ordene fra Sergius selv i forordet til "Mirror for the Old Believers", udgivet af ham i 1799: "det er ti år siden, jeg afpudsede deres ( gammel) undervisning."

Sergius påtog sig spørgsmålet om at omvende samfundet til fælles tro temmelig forsigtigt. Efter at have modtaget distriktsbudskabet fra Nicephorus Theotoki , sendt til de gammeltroende, samlede han, som om det var som svar, 15 spørgsmål om flere uenighedspunkter mellem de gammeltroende og nikonerne og læste dem op på et møde mellem de irgiziske abbeder og ældre brødre . De tilstedeværende godkendte spørgeskemaet og bemyndigede Sergius til at sende det til Nikifor med hans egen underskrift og Prochorus, klostrets vogter. Sergius, der udnyttede Nicephorus' ankomst til Saratov-provinsen for at se kirkerne, kom den 18. juli 1790 til ham på et besøg, hvorunder han overbragte spørgsmål og et andragende, hvor det bl.a. 54] :

Sergius' spørgsmål er i sig selv umærkelige, deres mådehold, blødhed og tilbageholdenhed i sammenligning med de sædvanlige spørgsmål i sådanne diskussioner er nysgerrige. Mest sandsynligt forudså Sergius på forhånd, hvilke svar der ville blive givet, men han havde brug for en formel grund til at indlede processen med at tilslutte sig fællesskabet til den fælles tro. Nikolai Sokolov antyder i sit essay, at deltagerne i det forligsmøde, højst sandsynligt, bemærkede spørgsmålenes blødhed og skarphed og derfor nægtede at sætte deres underskrifter under dem [55] . Det rørende ved appellen, og vigtigst af alt, løftet fra Sergius selv om at give afkald på de gamle troende sammen med det mest indflydelsesrige Irgiz-samfund kunne ikke andet end at tiltrække den særlige opmærksomhed fra Nikifor, som komponerede "Answers to 15 question of the Irgiz" skismatik og en diskurs om St. verden”, efterfølgende genoptrykt mere end én gang. Efter at have modtaget ærkebiskoppens svar sendte Sergius straks kopier af dem til alle de gammeltroende samfund og demonstrerede derved hans hensigter ganske klart. Dette var formentlig årsagen til hans gentagne fratræden fra rektorposten [56] formentlig i slutningen af ​​1791 [49] .

I biografien om Sergius af A. Ya., er der oplysninger om, at nogle munke endda forsøgte at dræbe Sergius, men han blev reddet af en uventet ankommet politibetjent. Samtidig slap angriberne for straf på grund af bestikkelse af embedsmænd fra den rige købmand-Old Believer Rastorguev [49] .

I løbet af det år, han var en simpel munk, rejste Sergius flere gange til Astrakhan , hvor han mødtes med Nicephorus. I værket af ukendt forfatterskab "Noter om det gamle ligklæde opbevaret i Astrakhan", overleveret i 1833 til Saratov-biskoppen Jacob (Vecherkov) af overprokuratoren for synoden Nechaev , siges det, at Nicephorus "blev båret bort af ånden af den evangeliske iver hos forkæmperen for fejl, for at overvinde sandheden om ortodoksi og frelse ". Det gamle ligklæde opbevaret i Astrakhan -katedralen, hvis konstruktion tilskrives perioden før skisma, hvor Frelseren er afbildet med foldede fingre i henhold til den ortodokse kirkes regler , ifølge dette værk, overbeviste endelig Sergius om at vende sig til den ortodokse kirke [56] . Og selv om det er tvivlsomt, om det var ligklædet, der overbeviste Sergius, især da han aldrig vendte sig til ortodoksi og kun gik over til den samme tro, er kendsgerningen af ​​hendes undersøgelse og gentagne stridigheder om troen med Nicephorus utvivlsom [57] .

I mellemtiden viste det sig, at Cyril, der afløste Sergius som rektor, var fuldstændig uegnet, under ham var klostret faktisk ødelagt, klosterets ejendom blev åbenlyst plyndret, så det et år senere så elendigt ud. Brødrene henvendte sig igen til Sergius med en anmodning om at indtræde som rektor. Han nægtede flere gange, men var til sidst enig "hovedsagelig om Wol-købmændenes overbevisning". Valgene, der blev afholdt den 28. januar 1793, var virkelig påvirket af Vasily Zlobin , som stadig ledte efter måder til en ikke-skandaleovergang til en mere bekvem religiøs forstand [49] .

Valghandlingen, som politibetjenten overværede den 2. februar, er meget kuriøs [58] :

"Da vi var til generalforsamlingen, efter at have valgt flokkene, bad vi alle brødrene om at være rektor for den tidligere bygmester Sergius over os, så vi alle enstemmigt med ham, rektor, skulle være i enhver lydighed, som pligt og rang kommanderer munkene; og med hele hans Rektor forpligter vi os alle til at have, som vor første Hyrde, i enhver Henseende fra os; og indbyrdes alle brødrene til at leve i fuldkommen harmoni, uden strid og i alle slags onde, og endnu mere i fulde gerninger, ingen af ​​os, både ældste og Balti, vender ikke berusede drikke til nogen af os i vores celler ... under ingen omstændigheder ikke at have."

Efter at have sikret sig et sådant papir begyndte Sergius at styre klostret med fast hånd, så klostret efter to år genoprettede sit tidligere udseende. Sandt nok kunne mange munke ikke stå for alvoren af ​​hans administration og forlod klostret og rejste til Ural eller Don. Efter at have afsluttet de vigtigste klosterproblemer i 1795, tog Sergius igen op på propagandaen for den fælles tro. På Irgiz blev hans udholdenhed forklaret på denne måde [57] "Indhegnet overalt med velstand, steg den frafaldne Sergius op i hans hjerte, ligesom den gamle Farao og Nebukadnezar , og forlod Guds hjælp ..."

Men Sergius var ikke længere alene i sit foretagende. Ud over Zlobin blev hans idé støttet af de indflydelsesrige Wol-købmænd Vasily Epifanov, Pyotr Sapozhnikov , Zlobins svoger Pyotr Volkovynov og andre mindre betydningsfulde Volsk-borgere. Hans propaganda larmede meget: "Når fædrene ser en åndelig lidelse i ham, er de bange for, at hans ukrudt ikke passer ind i den modne hvede og kan skade frelsens simple sjæle og føre dem fra den rette vej til en anden, men vore fædre forrådte ham ikke” [59] . Et grimt parti blev også dannet af Prokhor Kalmykov, hans associerede Sergius Syrtovsky, Vasily Zlobins kone Pelageya, en nidkær skismatiker og en anden fremtrædende købmand Ivan Rastorguev, og i 1795 lykkedes det hende at opnå fjernelse af Sergius.

Opsigelse

Et "fuldstændigt møde for klostervæsen og medborgerskab" blev afholdt i Zlobins hus, hvor ejeren af ​​huset stillede spørgsmålet: "Vil I, fædre til suverænen, have fader Sergius bygmesteren til at være chef?" Hvortil publikum, undervist af Prokhor og Pelageya Zlobina, råbte: "Upassende, stødende!". På Zlobins spørgsmål, hvorfor det var sådan, og hvad var hans skyld, svarede Prokhor og Sergiy Syrtovsky: "Hvad er mere end denne last, som det faktum, at fædrene næsten alle tøvede med ham, om hans komposition "Konversation af de ortodokse med de grimme ” og om “Spørgsmål” , genkende ham i alt, at han helt afviger fra os, men roser den store russiske kirke i alt og ærer hende for nåde? Denne last er vigtigere end nogen last ... Vi er alle uenige med ham i det. Sergius' forsøg på at forklare sig blev afbrudt, hans modstandere kendte hans evne til at føre religiøse debatter og ville ikke engang give ham mulighed for at tale. Ifølge en version endte mødet med, at Sergius, efter Zlobins overtalelse, svarede, at han ville "arbejde på oplysning og enhed med fyrens kirke", men da han ikke fandt støtte, opgav han ideen. Zlobin var tilfreds med dette svar og gav endda Sergius en pension på 300 rubler om året. Ifølge en anden version måtte han aflægge en ed og en underskrift på, at han ville forblive tro mod den hellige kirke i Irgiz [60] . I mangel af åben støtte fra Zlobin måtte Sergius utvivlsomt give indrømmelser: Som rektor var det mere bekvemt at føre kampagne til fordel for den samme tro end som en simpel munk. Han blev dog frataget posten som abbed. Hans plads blev overtaget af den tidligere soldat Isaac, en analfabet og døv mand. Med denne beslutning sluttede mødet [61] .

Næste dag viste Sergius sig for Zlobin for at forstå, hvilken holdning han virkelig indtager – om han støtter de gammeltroende eller er klar til at slutte sig til den fælles tro og acceptere præsterne velsignet af biskoppen. Zlobin svarede undvigende, rådede til ikke at skynde sig og anbefalede at tage til St. Petersborg for at forhandle et velsignet præstedømme der, og lovede i mellemtiden at bane vejen for fælles tro på Irgiz. Sergius mente [61] . Men hans diplomati og smidighed gik til spilde: mindre end ti dage efter koncilet faldt en notesbog med Sergius' arbejde i hænderne på de ældste, hvori han beviste sandheden om trefingeren , og kaldte den gamle troende to-finger kættersk. Nyheden om et sådant kættersk skrift og en afvigelse fra denne ed spredte sig hurtigt over hele Irgiz [62] .

Så besluttede Sergius at handle direkte og henvendte sig til de ældste for at få velsignelse for at tage til Starodubye . Flov over en sådan frækhed samledes munkene to gange for at få råd, men Sergius svarede uvægerligt, at han ønskede at gå på sit eget behov [60] . Med det tog han af sted, men nyheden om hans rejse lå foran ham. Før han kunne nå Volsk , blev de lokale gammeltroende forskrækkede, især da alle huskede Sergius' alliance med en række fremtrædende Volsk-borgere. En af kilderne har endda oplysninger om, at Pelageya Zlobina offentligt lovede, at hvis Sergius tager til St. Petersborg, vil hun gøre alt for at opfange og dræbe ham.

Problemer med at konvertere klostret til samme tro

Ikke desto mindre nåede Sergius sikkert frem til Sankt Petersborg, hvor han forelagde den kazanske biskop Ambrosius , som sad i synoden på det tidspunkt, et andragende, hvori han på vegne af alle brødrene kaldte sig bygherren af ​​Assumption Irgiz-klosteret, han anmodede om udnævnelse af en ortodoks præst til klostret på betingelser, som tidligere var givet til de gamle troende på Krim [63] , det vil sige med at være i afdelingen i Kazan-stiftet og med tilladelse til at udføre gudstjeneste i henhold til gamle trykte bøger [ 3] .

Ambrosius accepterede med glæde, efterfulgt af et andragende til synoden, som relativt hurtigt blev tilfredsstillet takket være bistand fra Metropolitan Gabriel og Alexei Ivanovich Musin-Pushkin . I det højeste reskript den 19. juni 1796 fulgte den ønskede resolution i Kazas ærkebiskop Ambrosius' navn [3] .

Efter at have gennemført det planlagte i hovedstaden ankom Sergius den 30. august 1796 til Moskva [63] . De gamle troende der iscenesatte en sammensværgelse - "det er bedre for os at ødelægge en enkelt sådan frafalden end mange af os at dø," i frygt for, at hvis Sergius virkelig begynder at agitere mod de gamle ritualer, vil han handle lige så dygtigt og beslutsomt som engang i deres gavn, og hans store navn og viden om mange uskønne ting kan fængsle og forføre mange. Sergius faldt ikke i fælden, og det var ikke muligt at lokke ham til steder, hvor han kunne blive behandlet. Der blev lagt en ny plan.

Den 10. september 1796 blev det kendt, at Sergius ville rejse og hyrede en taxa til Saratov . Delegationen fra de gamle troende henvendte sig direkte til den civile guvernør P. Kozlov , som sendte en betroet person til kvartalsbladet Sergey Venimaminov, viceværten for den gamle troende kirkegård, med en mundtlig ordre om at opfylde anmodningen fra de gamle troende. Om aftenen den 10. september arresterede kvarteret Sergius og sendte ham til et flyttehus "under streng og grusom varetægt". Nyheden om arrestationen af ​​Sergius forårsagede en rigtig ferie på Rogozhsky-kirkegården : "... bygmesteren Sergius, en frafalden fra os, sidder i et flyttehus; måske mister han livet” [64] .

Sergius tilbragte mere end tre dage i fængsel, han blev omhyggeligt gennemsøgt mere end én gang i håb om at finde den højeste kommando med ham til at omvende Irgiz til den almindelige tro. Hans liv var i konstant fare, ingen fik lov til at se ham, undtagen hans fjender lykkedes det kun en af ​​hans venner i hemmelighed at forsyne ham med mad og drikke. Sergius blev reddet af sine venner, nogen rapporterede hændelsen til politichef Pavel Kaverin , som beordrede Veniaminov til at levere Sergius til ham. Veniaminov blev bange og tog i hemmelighed Sergius personligt til guvernøren. Han spurgte, hvor politimesteren fandt ud af fangen, og beordrede Kaverin til at udføre ordren, idet han meddelte, at han ikke ville blande sig i denne sag, men overlod sagen til behandling af politimesteren. Veniaminov leverede Sergius til Kaverin, hvor han rapporterede, at han havde arresteret bygherren på ordre fra guvernøren, eftersom nogen informerede ham om, at han "har nogle falske papirer og en patchport med sig." Den næste dag bragte politichefen og kvartalsbladet Sergius til Moskvas øverstbefalende , Mikhail Mikhailovich Izmailov . Han modtog Sergius kærligt, og efter at have lyttet til hans historie fra politimesteren tilbød han at indgive en klage. Sergius nægtede: "Jeg er en munk og må følge Frelserens fodspor i alt ... for at tage hans kors på ... og ikke gå ind i verdslige papirproblemer" [65] .

Izmailov tilbød sikkerhed undervejs, hvilket Sergius gik med til. Den 16. september, under eskorte af et soldaterhold med en sergent i spidsen, forlod han Moskva, fra Kolomna blev han ledsaget af en lokal borgmester , og den 12. oktober ankom Sergius sikkert til Volsk , hvor han stoppede ved klostergården . . Borgmester Vasily Epifanov lykønskede Sergius med hans sikre ankomst og modtagelse af kongelig gunst: "Vi er alle enige med de bedste mennesker, og vi takker dig meget for dette; kun det er nødvendigt at starte denne velgørende gerning så beskedent som muligt, "hvorefter han bad om at blive i byen og sagde, at klosterets ældste bad om at blive underrettet om Sergius' ankomst på forhånd. En budbringer blev sendt til klostret [66] .

Klostret skulle dog ikke modtage Sergius. Hans novice, der blev sendt med nyheden om hans forestående ankomst, blev ekskommunikeret og forbød ham at spise, drikke og bede, selv de begyndte at fodre ham fra specielle retter. Præsten, som ved ankomsten gav nybegynderen tilgivelse og renselse fra snavset ved at være på vejen, måtte bogstaveligt talt bede om tilgivelse foran brødrene efter en hastigt opfundet rite, da han blev betragtet som besmittet. Der blev straks indkaldt et råd, hvor Prokhor Kalmykov mest af alt modarbejdede Sergius, idet han hævdede, at han ikke havde den højeste kommando og handlede bevidst: ”Hør her, I ældste og Balti, her kommer den frafaldne Sergius, og hvem vil være enig med ham, eller hvem vil gå til hans celle og lukke ham ind, så hvad end den person måtte være, en gammel mand eller en Belets ... så vil vi forsøge på alle mulige måder at udvise ham til den sidste halve øre og fratage ham hans plads ...". Rådet besluttede ikke at tillade Sergius at komme ind i klostret, ikke kun for at kommandere, men endda for at leve [67] .

Eksil

Indtil den 21. oktober ventede Sergius på svar fra Irgiz, og i stedet for et svar ankom en hel delegation af abbeder fra klostre og fremtrædende ældste, som bad borgmesteren om at indkalde til et møde den 22., hvor de ville tale med Sergius. Mødet fandt sted og blev overværet af op til 200 personer. Og igen fik Sergius ikke lov til at gå ind i religiøse stridigheder, hvori han var stærk og overbevisende [68] , og da Sergius fremlagde de papirer, der var sendt fra Kazan-biskoppen om omdannelsen af ​​klostret, tog Prokhor ordet: ”Sergius den bygmester trak sig fuldstændig tilbage fra fromheden, fordi han er enig med Gud beder for dronningen og for hele den kongelige familie om sundhed og kalder dem fromme og trofaste i bøn; bed også for hvile for de afdødes sjæle fra hele den kongelige familie; også for den hellige synode og stiftsbispen; så den, der vil være enig med ham, lad ham være, men vi er ikke enige med ham herom. Rastorguev støttede ham også, og efter ham råbte mange "ikke enig, ikke enig" [69] . Sergius forsøgte at bevise, at dronningen kunne kaldes from og trofast, men Prokhor og Rastorguev og deres tilhængere rejste igen ballade. Mødet endte i intet andet end et skænderi mellem fremtrædende Volsk-borgere: Rastorguev på den ene side og Sapozhnikov og borgmesteren på den anden side [70] . Så dygtigt at spille på mindre, men modstridende detaljer, lykkedes det Sergius' modstandere at lade ham stå uden arbejde.

Den 25. oktober henvendte Sergius sig til politibetjenten Pjotr ​​Bezobrazov med en anmodning om at give ham en eskorte til klostret [70] ud over de to kosakker, som guvernøren havde givet. Politibetjenten rådede ikke til at gå til klostret, idet han sagde, at klostrenes abbeder indgav en begæring til domstolen, hvori de erklærer, at de ikke er enige i at se Sergius i klostrene selv som en bolig. Som et resultat, adlød politibetjenten et dekret fra guvernørskabet og guvernørens ordre om at hjælpe Sergius i alt, meddelte politibetjenten de ældste, at han ikke kunne forhindre Sergius i at vende tilbage til klostret. Men indtil Sergius modtog særlige ordrer, blev han beordret til ikke at blande sig i klosterets anliggender. Sergius bad om tilladelse til at lave en opgørelse over klosterets ejendom, da han blev informeret om, at den blev stjålet. For at gøre dette tildelte politibetjenten ham den adelige assessor Nikiforov og registratoren Ufimtsev til at hjælpe ham. Den 28. oktober ankom Sergius til klostret. Det viste sig, at meget af klostrets ejendom virkelig manglede: lærreder, klæde, stål, jern, fåreskind og andre ting manglede mere end 2.000 rubler. Men i modsætning til politibetjentens direkte ordre nægtede Nikiforov og Ufimtsev, som modtog voldsomme bestikkelser, at beskrive ejendommen og forlod [71] .

Sergius befandt sig i en meget vanskelig position. Han måtte ikke gå i kirke eller i kælder , de gav ham ikke mad, han blev bespist af sin egen søster, nonnen Alexandra, som også var undertrykt. Først den 23. december ankom en politibetjent til klostret med et dekret fra den vicekongelige regering, ifølge hvilket brødrene blev forbudt at henvende sig til amtsretten, vicepræsident eller provinsregeringen, den eneste vej var anvist - til stiftsbiskoppen [ 71] . Politibetjenten gav også Sergius lov til at gå i kirke, kælderrummet og brødrenes celler. Efter sin afgang fik Sergius dog aldrig adgang til kirken. Kåbe , bøger, overlapninger , lysestager og andre redskaber blev taget ud af begge kirker og ind i kælderrummet , mens selve kirkerne var aflåst og ingen gudstjeneste blev holdt. Sergius gik med en klage til Volsk zemstvo-domstolen og til guvernøren. Men i Volsk mødte han en lokal købmand og borgmester Klimov, som overtalte Sergius til at vente på, at Zlobin vendte tilbage fra Astrakhan, som angiveligt ville være i stand til at afgøre hele sagen hurtigere og lettere. Og selvom Sergius frygtede, at Zlobin ikke ville gå imod sin kone, kunne han ikke vise så åbenlys uopmærksomhed over for den indflydelsesrige bonde og ventede tålmodigt på ham fra 27. december til 12. februar 1797. Zlobin lovede virkelig at hjælpe ved hans ankomst [72] .

Den 16. februar ankom Vladimir-guvernør Pavel Runich til Volsk med en særlig opgave fra kejser Paul I , som opholdt sig i Zlobins hus. Han besøgte det nedre kloster, hvor de ikke undlod at klage til Sergius over, at han forfulgte dem i åndelige anliggender. Som svar blev de ældste lovet, at alt ville fortsætte som før, og Sergius ville ikke gøre dem noget. Da Sergius til gengæld ønskede at klage til Runich over "klosterbastardernes" modstand mod den højeste kommando om at tilslutte sig den fælles tro, frarådede Zlobin ham, som om han frygtede, at der så ikke ville være nogen sten tilbage på sten fra klostret. , og selv "i nabolaget" ville de få. Efter Runichs afgang rådede Zlobin Sergius til at tage til Moskva, hvor kejseren ville være sammen med senatet og synoden til påske . Han beordrede endda kassereren af ​​Assumption Monastery at give Sergius hundrede rubler af klostrets penge til rejsen [73] .

Da Sergius vendte tilbage til klostret, gav omkring 20 af hans støtter blandt de ældste og Balti ham en skriftlig fuldmagt til Kazan-biskoppen for at bede ham om at sende hieromonker og hierodiakoner . I Volsk gav Epifanov, Sapozhnikov og mange andre ham også en skriftlig anmodning til Ambrose om et velsignet præstedømme. I Saratov mødte Sergius Zlobin og overbragte denne anmodning til ham, hvorefter han tog til Moskva. I Moskva iværksatte Sergius en stormfuld aktivitet: han indgav en underskriftsindsamling til synoden og fik Metropolitan Gabriel til at sende et dekret til Tikhvin-klosteret med krav om, at hieromonken og hierodeakonen skulle sendes til Øvre Assumption-klosteret. Ved ankomsten til Zlobins hovedstad informerede Sergius ham om dette, han takkede ham, og senere, i samtaler med Avmrosy og Gabriel, lovede han at bringe Sergius med munkene ind i klostret "uden nogen ærgrelse på begge sider" [73] .

Sergius havde dog ikke mistanke om, at han længe havde mistet sin vigtigste allierede. Tidligere opgav Zlobin ikke desto mindre ideen om fælles tro og var enig med de gamle troende i, at der ikke skulle være et velsignet præstedømme på Irgiz. Derfor hjalp han ikke i nogen tid, men skadede tværtimod Sergius uden at vise dette tydeligt. Han sendte flere købmænd til Gabriel, som meddelte ham, at de munke, han havde sendt, ikke ville blive accepteret på Irgiz [73] . Derudover havde Zlobin angiveligt ikke tid til at give Ambrose et andragende fra Volsk-borgerne. Sergius måtte sammen med Tikhvin-munkene indhente Ambrose i Kazan . Zlobin skrev derimod et brev til ærkebiskoppen, hvori han hævdede, at han ved hjemkomsten fra Moskva "fandt Assumption-klostret alt ødelagt", brødrene ønskede ikke at acceptere bygherren med velsignede præster, og endda de omkringliggende landsbyer var ret forbitrede over bygherren. Brevet var tydeligvis beregnet på det faktum, at Ambrosius ville blive bange og ikke ville lade Sergius gå til Irgiz, men det blev forsinket på vejen, og den 23. juni ankom Sergius til Volsk, hvor Zlobin demonstrerede synlig glæde over sin ankomst, på samme tid sendte i hemmelighed en budbringer til klostrene med ordre om ikke at lade Sergius blive under påskud. Nogen tid senere blev Volsk-købmanden Alexei Popov officielt sendt til klostrene med en skriftlig anmodning: er der nogen, der er enige med bygherren. Han bragte svaret, at der ikke var nogen: alle dem, der var enige med Sergius, omkring tyve mennesker i antal, blev fordrevet fra klostret på forhånd. Fire af de forviste ældste kom til Zlobin, som de betragtede som deres kampfæller. Yderligere kunne Zlobin ikke samarbejde med begge sider og tilstod endelig ærligt over for Sergius: "Gør, far Sergius, hvad du vil, når der ikke er konsonanter i klostret, så er vi ligeglade" [74] .

Nu var det nærmeste håb guvernøren Vasily Lanskoy , og Sergius henvendte sig til ham for at få hjælp og fortsatte med at hævde, at mange i klostret støttede ham, men var bange for de nuværende klostermyndigheder. Guvernøren vidste allerede på forhånd om alle Sergius' ulykker og imødekom hans anmodning og sendte en rådgiver for provinsregeringen med ham til klostret, oberst Alexander Ivanchin, som tog afsted den 10. juli. Men Ivanchin hjalp ikke Sergius på nogen måde: Mens han passerede gennem Volsk, besøgte obersten Zlobin og efter at have modtaget "tegn på opmærksomhed og taknemmelighed" var han slet ikke indstillet på at støtte Sergius. Som et resultat hilste munkene Ivanchin med brød og salt, og Sergius fik ikke engang lov til at komme ind i sin låste celle. Brødrene svarede på krav fra guvernørens udsending:

vi lytter ikke til dekretet, heller ikke biskoppen eller hele synoden, for vi er ikke ældste, men bønder: vi betaler pr. indbygger, palads, rekruttering og andre alle statslige byrder, anerkender den store russiske kirke som ortodokse og beder for kongefamilien, synoden og stiftsbiskoppen - er uenige, for de er alle kættere.

Som et resultat rådede Ivanchin Sergius til at forlade klostret. Jeg var nødt til at adlyde. Sammen med Tikhvin-munkene tilbragte Sergius kun 9 en halv time i klostret, hvorefter han igen måtte rejse til Volsk [75] .

Frustreret besluttede Sergius at bekæmpe klosterbrødrene på en anden måde, han indgav en klage til Saratov provinsregering, hvori han anførte, at klostret skyldte ham 300 rubler i kontanter, og endda 650 rubler af hans egne penge var blevet investeret i opførelsen af cellerne. Der var dog ingen dokumenter for sådan gæld til klostret, og truslen om et svar for falske anklager hang over den tidligere abbed. Han måtte bede brødrene om at dæmpe hændelsen, samtidig med at han indgav en begæring til Volsk Zemstvo-domstolen om manglende inddrivelse af disse penge fra klostret. Til gengæld måtte han give et abonnement for ikke at komme ind i klostret under nogen omstændigheder og ikke længere blande sig i hans åndelige anliggender [76] .

Yderligere skæbne

Efter et sådant løfte havde Sergius ikke længere noget i Saratov-provinsen . Han tog alle sine slægtninge med sig og tog til Starodubye . Der accepterede han officielt den fælles tro og gik sammen med sin nevø ind i Nikodimov-klosteret og arrangerede sin brors søster og kone med sin niece i Transfigurationskirken i Novozybkov [76] . Snart blev han indviet til rang af hieromonk og blev rektor for Assumption klosteret i Novorossiysk stift i Hviderusland [76] .

I dette indlæg blev han kun husket ved udgivelsen i 1799 af essayet "Spejl for de gamle troende, der ikke underkaster sig den ortodokse kirke." Hans videre skæbne tiltrak ikke historikeres opmærksomhed og forblev ukendt.

Religiøse skrifter

Sergius' kreative arv er en række litterære værker. Hans "Searching Discours", "Conciliar Consideration on the Answers of Rector Anthony", "Essay on the Fugitive Priesthood", "Samtale på vegne af St. bygmesterkirke Fr. Sergius med dem, der tvivler på St. af kirken og det ortodokse præstedømme" fremmer konsekvent ideen om behovet for at smøre flygtende præster, samtidig med at de beviser, at deres sande korrektion kun er mulig, hvor der er en hellig kirke og hellig krisme - i Upper Assumption Monastery [ 3]

"The Oration of an Old Believer with a New Believer" blev skrevet af Sergius i 1782-1783. Værket er polemisk af natur, det opregner al nikonianismens skyld og samler alle beviser til fordel for de gamle troende, endda beviser for gamle ikoner, og alt siges til forsvar for præstedømmet [77] . Kompositionen er en dialog, hvor den nytroende kommer med bemærkninger, og den gammeltroende holder taler, og samtalepartnerne er ikke ligeværdige, men er snarere i elevens position med læreren, som nedladende forklarer eleven sine vrangforestillinger, instruerer ham og foregiver endda at argumentere, mens den nytroende protesterer for svagt og accepterer for hurtigt [78] . Forfatterens lærdom, hans erfaring i spørgsmål om kontroverser og fingerfærdighed i udvælgelsen af ​​beviser blev behørigt værdsat af de gamle troende. N. Sokolov anså manglen på en original idé for at være den største ulempe ved kompositionen, idet han bemærkede, at den overdrevne brug af tidligere kilder giver kompositionen en kompileringskarakter og dermed påvirker de logiske konstruktioner, samtidig med at værkets sprog vurderes positivt som meget fleksibel og udviklet til sin tid [77] .

I 1799 blev Sergiys essay "Et spejl for gamle troende, der ikke underkaster sig den ortodokse kirke" i Skt. Petersborg. Ifølge Dobrotvorsky havde dette værk et rent religiøst formål, der havde til formål at demonstrere for skismatikerne deres vrangforestillinger og på denne måde bringe dem tættere på den fælles tro. Sokolov mente på den anden side, at Sergius, da han var skismatiker, så lignende bøger, kendte skismatikernes fasthed og stædighed, forstod, at de ikke kunne overtales af en simpel bog, og Spejlet blev skrevet som en undskyldning . for forfatteren et forsøg på at retfærdiggøre i tidligere medreligionisters øjne hans forræderi mod tidligere overbevisninger. Enhver succes for ortodoksien fra dette arbejde blandt de gammeltroende er ukendt [76] , men i 1860 blev det endda genudgivet i Moskva.

Indflydelse

På trods af udvisningen af ​​Sergius fra Irgiz stoppede forsøg på at acceptere den samme tro ikke umiddelbart. Volsk-købmændene Epifanov og Sapozhnikov gjorde med støtte fra nogle andre byboere, hvis antal dog var faldet, et forsøg på at indføre fælles tro i Volsk , idet de opfyldte den tidligere plan. I slutningen af ​​1797 accepterede de en præst beskikket ved lov. De blev dog, med støtte fra Zlobin og hans kone, modarbejdet af tillidsmanden for det gamle troende kapel, Pjotr ​​Volkovynov, som formåede at vrede de almindelige mennesker i byen og i nærheden, som rejste sig for at forsvare de gamle ritualer. Innovatorerne måtte underkaste sig, og vedtagelsen af ​​fælles tro på Irgiz blev forsinket i flere årtier [79] .

Men Sergius' forsøg efterlod en lang hukommelse blandt de præstelige gamle troende, i lang tid forårsagede hans ideer gæring af sind, hvilket gjorde spøgelset af et velsignet præstedømme til den mest forfærdelige anklage. Selv de mest populære personer i den skismatiske verden [79] var nu bange for mistanke om tilbøjelighed til nikonianisme [79] , og selv Prokhor Kalmykov blev i 1825 tvunget til at retfærdiggøre sig over for anklagerne i at "filosofere mod den ortodokse kirke" og sende et skriftligt certifikat for hans ortodoksi med underskrifter til St. Nicholas-klosterets forvalter, kasserer og katedralældste [80]  - mindet om Sergius var for stærkt.

Noter

1. ↑ Naumlyuk, 2009 , s. 51.
2. ↑ Volsky-afdeling af statsarkivet i Saratov-regionen (VFGASO). ODF-1. Op. 1. D. 1. L. 401
3. ↑ 1 2 3 4 Sergius, en skismatisk // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
4. ↑ Sokolov, 1888 , s. V, 57.
5. ↑ Manuskripter fra Imperial Public Library, Q, I, nr. 742, i 4°, 72 ark.
6. ↑ Sokolov, 1888 , s. XII.
7. ↑ Sokolov, 1888 , s. XIII.
8. ↑ A. I. Khludovs bibliotek , nr. 293, i 4°, 122 ark.
9. ↑ Naumlyuk, 2009 , s. 17-20.
10. ↑ Naumlyuk, 2009 , s. 31.
11. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 1888 , s. 55.
12. ↑ 1 2 3 Macarius, 1855 , s. 315.
13. ↑ Efter tilladelse, 1830 , s. 132.
14. ↑ 1 2 3 Naumlyuk, 2009 , s. 52.
15. ↑ Macarius, 1889 , s. 405.
16. ↑ Dobrotvorsky, 1857 , s. 390.
17. ↑ Dobrotvorsky, 1857 , s. 391.
18. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 56.
19. ↑ 1 2 Macarius, 1855 , s. 316.
20. ↑ Sokolov, 1888 , s. 58.
21. ↑ Sergius, 1799 , s. 76-80.
22. ↑ Sokolov, 1888 , s. 58-59.
23. ↑ Starodubye // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
24. ↑ Sergius, 1799 , s. 74-82.
25. ↑ Legenden om Peremazan-katedralen 1779-1780.
26. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 60.
27. ↑ Naumlyuk, 2009 , s. 26.
28. ↑ Sokolov, 1888 , s. 63.
29. ↑ Sokolov, 1888 , s. 64-65.
30. ↑ GASO. F. 407. Op. 2. D. 1617. L. 2-2 om
31. ↑ Naumlyuk, 2009 , s. 55.
32. ↑ GASO. F. 407. Op. 2. D. 1617. L. 1 rev.
33. ↑ Naumlyuk, 2009 , s. 54.
34. ↑ 1 2 Macarius, 1855 , s. 317.
35. ↑ Sokolov, 1888 , s. 65-66.
36. ↑ Vorobyov, 2002 , s. 19.
37. ↑ Sokolov, 1888 , s. 66.
38. ↑ Sokolov, 1888 , s. 67.
39. ↑ 1 2 3 Naumlyuk, 2009 , s. 53.
40. ↑ Sokolov, 1888 , s. 68.
41. ↑ Sokolov, 1888 , s. 68-72.
42. ↑ Sokolov, 1888 , s. 72.
43. ↑ Popov, 1866 , s. 110-112.
44. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 74.
45. ↑ Sokolov, 1888 , s. 75.
46. ↑ Sokolov, 1888 , s. 77-78.
47. ↑ Sokolov, 1888 , s. 78.
48. ↑ Sokolov, 1888 , s. 79.
49. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 1888 , s. 92.
50. ↑ Macarius, 1855 , s. 361.
51. ↑ Dobrotvorsky, 1857 , s. 437.
52. ↑ Sergius, 1799 , s. 78-79.
53. ↑ Sokolov, 1888 , s. 131.
54. ↑ Feotoki, 1834 , s. 280, 394-395.
55. ↑ Sokolov, 1888 , s. 133.
56. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 140.
57. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 141.
58. ↑ Sokolov, 1888 , s. 93.
59. ↑ Sokolov, 1888 , s. 142.
60. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 143.
61. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 144.
62. ↑ Sokolov, 1888 , s. 145.
63. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 146.
64. ↑ Sokolov, 1888 , s. 148.
65. ↑ Sokolov, 1888 , s. 149.
66. ↑ Sokolov, 1888 , s. 150.
67. ↑ Sokolov, 1888 , s. 151.
68. ↑ Sokolov, 1888 , s. 152.
69. ↑ Sokolov, 1888 , s. 153.
70. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 154.
71. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 155.
72. ↑ Sokolov, 1888 , s. 156.
73. ↑ 1 2 3 Sokolov, 1888 , s. 157.
74. ↑ Sokolov, 1888 , s. 158.
75. ↑ Sokolov, 1888 , s. 159.
76. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 1888 , s. 160.
77. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. XIII-XIV.
78. ↑ Sokolov, 1888 , s. 122-123.
79. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , s. 161.
80. ↑ Sokolov, 1888 , s. 162.

Litteratur

• Sergius, en skismatisk // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Vorobyov Mikhail, ærkepræst. Ortodoks lokalhistorie. Essays om Volsks kirkehistorie og Saratov-regionen. - M . : Linjegraf, 2002. - 196 s. - 3000 eksemplarer.
• Dobrotvorsky, I. M. Historisk information om de imaginære gamle troende klostre i Irgiz før deres konvertering til den fælles tro // Ortodokse samtalepartner  : tidsskrift. — 1857.
• Macarius, Metropolitan. Historien om den russiske splittelse, kendt under navnet på de gamle troende / St. Petersborg .. - tredje udgave. — 1889.
• Macarius, Metropolitan. Historien om det russiske skisma, kendt under navnet de gamle troende / St. Petersborg .. - 1855.
• Naumlyuk, A. A. Center for de gamle troende på Irgiz: udseende, aktivitet, forhold til myndighederne. - Saratov: Videnskabelig bog, 2009. - 100 s. - 400 eksemplarer.  — ISBN 978-5-9758-1147-9 .
• Om at tillade skismatikere at forlade og slå sig ned i Rusland på de steder, der er angivet i det vedhæftede register (nr. 11725, 14. december 1762) // Komplet samling af love i det russiske imperium . Montering først. - Sankt Petersborg. : Type. II Afdeling for Hans Kejserlige Majestæts eget Kancelli, 1830. - T. XVI. 28. juni 1762-1765 . - S. 132 .
• Popov N. I. Samling til historien om de gamle troende. - M. , 1866. - T. 2. Udgave. fire.
• Sergius. Et spejl for gamle troende, der ikke underkaster sig den ortodokse kirke. - St. Petersborg, 1799.
• Sokolov, N. S. Split i Saratov-regionen. Erfaring med forskning i upublicerede materialer. - Saratov, 1888. - S. 86. - 480 s.
• Nikephoros Theotoks. Svar på 15 spørgsmål fra irghizernes skismatik og en diskurs om St. verdenen. — Udgave 5. - M. , 1834.

Ordbøger og encyklopædier	Brockhaus og Efron