Severian Gavalsky

Severian Gavalsky
Σεβηριανὸς Γαβάλων

Shestodnev Severian, biskop af Gaval (udgivet under navnet Basil den Store ) i oversættelsen af ​​Epiphanius af Slavinetsky og Sangene i fortolkningen af ​​Philo Piyavsky , Hippolytus, Pave af Rom og St. Gregory
Fødselsdato 4. århundrede
Dødsdato ukendt
Statsborgerskab (borgerskab)
Beskæftigelse Præst
Værkernes sprog oldgræsk

Severian ( dr. græsk Σεβηριανὸς ; lat.  Severianus ; ? - efter 408) - Biskop af Gavala i Syrien , kristen prædikant og forfatter. Han blev berømt for sin veltalenhed og blev ligesom John Chrysostom kaldt Chrysostom [1] .

Biografi

De vigtigste kilder til information om Severian er to bøger af samme navn - "Kirkehistorie", forfatteren til den ene af dem er Socrates Scholastic , og den anden er Ermiy Sozomen . Begge historikere skriver, at Severian var biskoppen af ​​Gavala og en fremragende prædikant, han var berømt for sin veltalenhed. Severian udtalte dog ikke de græske ord helt klart, men med en syrisk accent .

Efter at have lært af Antiochos af Ptolemaidas vellykkede forkyndelsesarbejde i Konstantinopel , fulgte Severian ham for at prædike i imperiets hovedstad omkring år 400. I Konstantinopel blev Severian, takket være sit forkyndelsesarbejde, meget berømt; han blev respekteret af ærkebiskop John Chrysostom , samt kejser Arcadius og kejserinde Eudoxia . I 401 rejste John Chrysostom til Asien , i stedet for sig selv i hovedstaden, forlod han Severian og betroede ham sin kirke, da han betragtede ham som en god ven. Severian fik gennem sine prædikener i Konstantinopel mere og mere kærlighed fra sine tilhørere. Ærkediakon Serapion, som forblev i hovedstaden, ordineret af John Chrysostom, og senere af ham som biskop af Heraclea af Thrakien , vakte jalousi hos John Chrysostom i forhold til Severian.

Efter Johns tilbagevenden fra Asien gik Severian forbi Serapion, men denne gav ham ikke den rette ære som biskop og forblev på hans sted, hvilket viste, at Severians tilstedeværelse intet betød for ham, og at han foragter denne mand. Severian, oprørt over dette, udbrød: "Hvis Serapion dør som kristen, så blev Kristus ikke menneske." I dette tilfælde præsenterede ærkediakon Serapion falske vidner for John Chrysostom, tilhængere af Serapion; de skjulte alt, hvad der blev sagt i sin helhed, og vidnede kun om udtrykket: "Kristus blev ikke menneske." Anklaget for dette af Serapion, blev Severian drevet ud af byen af ​​John som en lovovertræder og blasfemi. Kejserinde Eudoxia lærte om denne strid gennem tilhængerne af Severian og vendte straks tilbage den eksilbiskop Severian fra Chalcedon . På trods af manges anmodning nægtede Johannes imidlertid at mødes med Severian, indtil kejserinde Eudoxia i Apostlenes Kirke lagde sin søn, den fremtidige kejser Theodosius II for fødderne af Johannes Chrysostom , indtil hun på en eller anden måde genoprettede Chrysostoms venskab med Severian. med hendes anmodninger og gentagne bønner. .

Patriark Photius i bogen " Bibliotek " rapporterede, at Severian i juli 403 deltog som anklager mod Chrysostom ved koncilet ved Oak , takket være hans indsats blev John Chrysostom afsat fra bispesædet i Konstantinopel. Den syvende anklage fra Rådet ved Oak - John Chrysostom fascinerede mod Severian og vendte dekanerne mod ham.

På trods af aflejringen af ​​Chrysostomos taler Gennady Massilisky godt om Severian i kapitel 21 i bogen "Om berømte mænd" , som er dedikeret til Severian. Gennady rapporterer, at Severian var bevandret i de hellige skrifter og kendt for sine prædikener. Han blev ofte kaldt til Konstantinopel af biskop Johannes og kejser Arcadius, som stræbte efter hans selskab og samtale med ham. Gennady skriver også, at han læste bøgerne med Severians refleksioner om dåben i Galaterbrevet, samt "På helligtrekongerfesten" - et usædvanligt prisværdigt værk. Theodoret af Cyrus i sine skrifter "Eranist" citerer Severian fra Gevalsky rettet mod monofysitisme [2] , citerer Severian mod monofysitter og Anastasius Sinai i sit essay "Guide" [3] . Gennadius rapporterer, at Antiochus døde under kejser Theodosius den Yngres regeringstid , det vil sige efter 408.

Proceedings

Severians ugunstige opførsel i forhold til Johannes fik ham til at glemme sin forkyndelsesaktivitet, som gamle historikere nævner med stor ros - Sokrates, Sozomen, Palladius af Helenopolis , Isidore af Sevilla . Severians prædikener blev ofte blandet med dem af Basil den Store , John Chrysostom og Peter Krysologen . Indtil nu har spørgsmålet om, hvem der ejer prædikenerne udgivet i det 16.-17. århundrede, og samlet i publikationen Patrologia Graeca (bind 47-64) blandt Chrysostom, men med indskriften af ​​navnet Severian i manuskripterne, ikke blevet løst. I alt kendes alle Severians prædikener, i hel form eller i fragmenter, store som små, 107-109 titler. Heraf er kun få trykt.

I seks samtaler om 1. Mosebog forsøger Severian at forklare hver skabning ud fra nutidig naturvidenskabs synspunkt; det er ikke så meget moraliserende prædikener, som i Chrysostomos, som forelæsninger om den daværende naturfilosofi. Moderne lærde betragter Severian som en mand med omfattende teologisk og almen uddannelse. I Severians dogmatiske og polemiske "ord" (mod kættere) kan man se en meget dygtig og subtil dialektiker; dette er ligheden mellem Severian og teologen Gregory . Spørgsmålet om, hvilken teologisk skole på hans tid Severian tilhørte, forbliver uafklaret, på grund af utilstrækkelig forskning af specialister i hans skrifter, hidtil for det meste upubliceret; men at dømme efter de skrifter af Severian, som allerede er blevet studeret, kan han genkendes som en apologet for den nikenske trosbekendelse . En vis forkærlighed for den allegoriske metode til at fortolke den hellige skrift indikerer Severians tætte forhold til den teologiske skole i Alexandria .

Udadtil udmærker hans prædikener sig ved stor logik, god skematisme; ikke kun "ord", men også "samtaler" næsten alle har en plan, der er tegnet på forhånd af taleren eller angivet af tankegangen. I denne henseende konvergerer Severian meget tæt med Asterius af Amasia , Eusebius af Cæsarea (som prædikant) og andre kirketalere fra det 4. århundrede, som etablerede tematisme (sammenligning af emner) og en strengt systematisk præsentation af tale, dog ikke iflg. alle reglerne for gammel retorik, da de gav en plads i forkyndelsen af ​​religiøs ekstase og profetisme . Med tankens styrke, lysstyrke og vid er Severians sætning ikke altid elegant og stilistisk korrekt: om denne syrer ikke kunne græsk godt nok, eller om han ikke havde for vane at omhyggeligt bearbejde sætningen i prædikener, er endnu ikke blevet afklaret. besluttet; begge dele kan antages.

I det 65. bind af Patrologia Graeca er kun ét værk af Severian placeret - " Sjestodnev ".

Noter

  1. ↑ Prokhorov G. M. Shestodnovy Arkiveksemplar dateret 26. november 2019 på Wayback Machine // Ordbog over skriftlærde og boglighed i det antikke Rusland  : [i 4 numre] / Ros. acad. Sciences , Institute of Rus. tændt. (Pushkin House)  ; hhv. udg. D. S. Likhachev [i dr.]. L.: Nauka , 1987-2017. Problem. 1: XI - første halvdel af det XIV århundrede. /udg. D. M. Bulanin , O. V. Tvorogov . 1987.
  2. ↑ "Åh, mysteriet er virkelig himmelsk og jordisk, synligt og ikke åbenbart! For sådan er den fødte Kristus: himmelsk og jordisk, fastholdt og uindesluttet, synlig og ikke til at se; Han er himmelsk af Guddommens natur og jordisk af menneskehedens natur; synlig ifølge kødet, usynlig ifølge ånden, holdt i overensstemmelse med kroppen og uindesluttet ifølge Ordet" ( Theodoret of Cyrus "Eranist" Arkiveksemplar af 11. august 2016 på Wayback Machine ).
  3. ↑ Rev. Anastasius af Sinai. "Vejledning" Udvalgte kapitler dedikeret til striden med teopaschisme og monofysitternes triadologiske fejlslutninger . Hentet 15. juli 2016. Arkiveret fra originalen 6. august 2016.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier