Russian Student Christian Movement (forkortet RSHD ) - en sammenslutning (siden 1899) af kristne unge i Rusland og efterfølgende i eksil , som havde en overvejende religiøs og pædagogisk karakter og havde til formål at tiltrække troende unge, udvikle et holistisk kristent verdensbillede i hende , som samt uddannelse af prædikanter i lyset af udbredt materialisme og ateisme . Emigrantgrenen blev grundlagt i 1923 ved at forene eksisterende kristne studenterorganisationer i forskellige europæiske byer som en efterfølger til den førrevolutionære bevægelse, men konfessionelOrtodokse .
RSHD opstod i Rusland i 1899, da generalsekretæren for World Christian Union of Students(VKhSS) John Mott ankom til Finland , som var en del af det russiske imperium på det tidspunkt, for at organisere en gren af unionen her og mødtes til dette formål med P. N. Nikolai [1] . A. V. Kartashov skriver om Motte som en mand med en verdenshorisont og en gammel ven af de russiske missionærbiskopper (fremtidige patriarker af Moskva) Tikhon i Nordamerika og Sergius i Japan. Efterfølgende gjorde John Mott, som generalsekretær for World Christian Student Federation (WCSF) og præsidenten for Young Christian Association (YMCA), meget for russere i udlandet - især finansierede han RFA[ hvad? ] og bidrog til etableringen af St. Sergius Theological Institute , samt oprettelsen af YMCA-Press forlaget .
J. Motts forelæsninger for russiske studerende var en stor succes, bibelkredse dukkede op i en række byer. I de første år dækkede de kun protestanter, mest lutheranere, siden 1902 dukkede ortodokse deltagere op [2] . I 1905 blev Mayak-bevægelsen oprettet i St. Petersborg - den russiske afdeling af KFUM . Efter udstedelsen af dekretet om styrkelse af principperne for religiøs tolerance , som muliggjorde "græsrods" interreligiøst samarbejde, kom P. Nicolai på initiativ af J. Mott tæt på de ortodokse kredse af S. N. Bulgakov , M. A. Novoselov [3] . Ensretningen blev dog hæmmet af gensidige fordomme [4] , som til sidst forværredes med udbruddet af Første Verdenskrig [5] . I 1913 blev Bevægelsen, der på det tidspunkt havde 500 medlemmer [6] , optaget i World Christian Student Federation. V. F. Martsinkovsky blev præsident for RSHD , blandt dets medlemmer var Lev Liperovsky , Alexander Nikitin, Lev Zander , F. Pyanov.
Efter at bolsjevikkerne kom til magten, blev mange medlemmer af bevægelsen forfulgt. Bevægelsen i Rusland blev ødelagt. En gang i eksil begyndte repræsentanter for den intellektuelle elite, der var forbundet med RSHD før revolutionen, at genoplive den sammen med den russiske ungdom.
Efter oktoberrevolutionen i Rusland og borgerkrigen, der begyndte efter den, befandt omkring 3 millioner russere sig i udlandet . På grund af dette eksisterede spredte russiske kristne foreninger i næsten alle europæiske hovedstæder, ledet af repræsentanter for den emigrerede russiske intelligentsia. Så i Paris var lederen af den kristne ungdom Fr. A. Kalashnikov, i Berlin samlet omkring S. L. Frank og I. A. Ilyin . I Beograd deltog K. E. Kern , N. M. Zernov , N. N. Afanasiev , V. V. Zenkovsky , S. S. Bezobrazov , N. M. Tereshchenko i en sådan cirkels aktiviteter . I Prag var kredsen organiseret af lederne af den førrevolutionære studenterbevægelse i Rusland L. N. Liperovsky , A. I. Nikitin, M. L. Brege og var ligesom de fleste kredse i den periode af interkonfessionel karakter. Allerede i 1921, på kongressen for World Christian Student Federation (WCSF) i Beijing , tog russiske studenterorganisationer form som en separat afdeling.
Efter at far Sergiy Bulgakov flyttede til Prag i maj 1923, begyndte tidsskriftet Spiritual World of Students at udkomme der med undertitlen Bulletin of the Russian Christian Student Movement in Europe. I forordet til det første nummer hed bladets formål: "at belyse det virkelige billede af elevernes liv og tjene som broderlig enhed og vækkelse af åndelige interesser, dele deres åndelige erfaring og således give hinanden gensidig support" [7] .
Det første nummer af bladet indeholdt information om aktiviteterne i kristne studenterkredse i Tjekkoslovakiet, Ungarn, Frankrig, Jugoslavien og Tyskland. Fra det andet nummer offentliggjorde tidsskriftet forfatterens artikler af professorerne V. V. Zenkovsky, S. S. Bezobrazov, V. F. Martsinkovsky samt uddrag fra patristisk litteratur. Den tredje og fjerde udgave af tidsskriftet så udgivelsen af "Protocols of the Seminary of Archpreest S. N. Bulgakov "The New Testament Teaching on the Kingdom of God"" [8] .
Fra 1. oktober til 8. oktober 1923, med bistand og økonomisk støtte fra YMCA (Young Men's Christian Association) og World Christian Student Federation (WCSF), var den stiftende kongres af repræsentanter for flertallet af russiske ungdomskristne organisationer i Europa. afholdt i byen Přerov ( Tjekoslovakiet ), hvor bevægelsen blev lanceret og erklærede sin ortodokse orientering. Fremtrædende religiøse personer i den russiske diaspora, såsom: S. N. Bulgakov , A. V. Kartashev , V. F. Martsinkovsky , N. N. Afanasyev og andre tog en aktiv del i arbejdet med den første kongres af RSHD.
Den russiske studerende kristne bevægelse (RSKhD), der udråbte sig selv til at stå uden for politik og tillod folk med de mest forskelligartede politiske synspunkter og overbevisninger i sine rækker (fra tilhængere af monarkiet til tilhængere af socialismen ), opgav ikke desto mindre det før-revolutionære princip om interkonfessionalismen og valgte den kirkeortodokse karakter, mens det ikke officielt var underlagt nogen kirkelig autoritet og ikke faldt ind under nogen jurisdiktion. Den centrale idé gennem hele kongressen var ideen om kirkelig kultur og liv, og det ortodokse broderskab skulle blive den vigtigste organisationsform. Efterfølgende, bortset fra broderskabet af St. Serafim af Sarov i Beograd , modtog denne formular ikke tilstrækkelig distribution. Ifølge V. V. Zenkovsky , som blev valgt til formand for RSHD på Prerov-kongressen, var det fra efteråret 1923 kun hans Beograd-kreds, der stod på fast ortodokse positioner, resten af regionerne var enten under indflydelse af VKhSF eller KFUM med deres interkonfessionelle princip, kun i et eller andet omfang underkastet den ene eller den anden ortodokse indflydelse (Paris, Berlin, Sofia, de baltiske stater), eller der eksisterede adskilt ortodokse og traditionelt interkonfessionelle kredse (Prag). V. F. Martsinkovsky og L. N. Liperovsky , der forsvarede, som officielle repræsentanter for VKhSF, RSHD's traditionelle interkonfessionalisme, efter kongressen blev de gradvist fjernet fra organisatorisk arbejde. [9] Efterfølgende blev Martsinkovskys samarbejde med denne bevægelse episodisk, på niveau med private kontakter med individuelle repræsentanter (for eksempel N. M. Zernov ), [10] mens Liperovsky rykkede tættere på den ortodokse fløj allerede næste år. [elleve]
Kongressen modtog den officielle velsignelse fra det ortodokse hierarki: den blev overværet af lederen af den ortodokse kirke i Tjekkiet, ærkebiskop Savvaty (Vrabets) , den russiske biskop i Prag , Vladyka Sergiy (Korolev) og biskop Veniamin (Fedchenkov) , som dengang var sognepræst for ærkebiskop Savvaty i Subcarpathian Rus .
I 1925 blev den anden kongres afholdt i byen Argeron ( Frankrig ), hvis hovedbegivenhed var en diskussion omkring rapporterne fra N. A. Berdyaev og biskop Benjamin (Fedchenkov) , som gav en modsat vision af det kristne kald i moderne verden. Hvis Berdyaev forstod kristendommen som en aktiv religion for transformationen af verden, så biskop Veniamin i en sådan tilgang den russiske intelligentsias utopiske ønske om at redde verden med ydre midler og foreslog at sætte den asketiske vej til personlig frelse i første omgang . Ved beslutning fra kongressen i Argeron i efteråret 1925 blev St. Sergius Theological Institute åbnet i Paris , som blev et af de åndelige centre for al russisk emigration. For at forene den russiske kristne ungdom i Europa blev det månedlige tidsskrift Bulletin of the Russian Christian Movement oprettet . Tidsskriftet blev et link til den russiske studerende kristne bevægelse, en platform, hvor dens ideologi blev udviklet, information om bevægelsen og ledernes religiøse og filosofiske værker blev offentliggjort, og der blev lagt stor vægt på den ortodokse kirkes position i Sovjet . Rusland .
Samme år, i Serbien , i klostret Novo-Khopovo , blev der indkaldt til en generalkonference for RSHD. De vigtigste emner, der blev diskuteret på den, var: interaktion med ikke-ortodokse kristne og forholdet til kirkens hierarki .
I juni 1926 erklærede Rådet for russiske eksilbiskopper i byen Sremski Karlovci (Serbien) de protestantiske organisationer, der deltog i RSHD for at være frimurere og fjendtlige over for ortodoksi og krævede, at kristne studenterorganisationer afbrød al kontakt med dem, hvilket, dog i modstrid med den kristne ungdomsbevægelses grundlæggende principper. I denne situation blev støtte til RSHD ydet af Metropolitan Evlogy , den eneste kanonudnævnte storby i den russisk-ortodokse kirke i Europa, som desuden stod i begyndelsen af denne bevægelse. Splittelsen mellem Metropolitan Evlogy og biskopperne fra biskoppesynoden i Sremski-Karlovtsy, som på det tidspunkt allerede havde forladt underordningen af Moskva-patriarkatet , ændrede markant karakteren af RSHD og tvang den til at tage afstand fra den konservativ-monarkiske fløj af kirken.
Årene 1926-1927 var en opgangsperiode i Bevægelsens liv med en hurtig vækst i antallet af kredse, som nu virkede i næsten alle Europas lande . Arbejdet blandt børn og unge blev sat på et højt niveau, pædagogisk aktivitet blev aktivt udført.
Temaet for forholdet, og faktisk RSHD's underordning til kirkehierarkiet, var det vigtigste gennem hele 1926-1927 og blev rejst både på den tredje kongres i Clermont (Frankrig) og på den fjerde kongres i Château Bierville nær Paris . I dette spørgsmål delte bevægelsen sig i det væsentlige i to fløje. Da det ikke var muligt at opnå enstemmighed, blev der truffet en kompromisbeslutning: at i deres aktiviteter om muligt følge instrukserne fra kirkens hierarker.
Efter Metropolitan Sergius erklæring og den efterfølgende beslutning fra ROCOR Biskops Råd om at afslutte forbindelserne med Moskva-patriarkatet , forlod Beograd Broderskabet RSHD, som gik ind for den tætteste interaktion med Kirkens hierarki.
På den femte kongres blev et nyt charter for RSHD vedtaget. Situationen med Beograd Broderskabet og yderligere handlinger på vej ud af krisen blev aktivt diskuteret.
I 1934 forlod lederen af ungdomsafdelingen af RSHD - "Vityaz" - N. F. Fedorov RSHD og oprettede en uafhængig ungdom "National Organization of Vityaz" (N. O. V.).