| Patriark Procopius | ||
|---|---|---|
| Patriark Procopius | ||
|
||
| 31. juli 1874 - 11. december 1879 | ||
| Forgænger | Samuil (Mashirevich) | |
| Efterfølger | Herman (Angelich) | |
|
||
| 7. september 1873 - 31. juli 1874 | ||
| Forgænger | Andrey (Shaguna) | |
| Efterfølger | Miron (Romanul) | |
|
||
| 14. januar 1854 - 7. september 1873 | ||
| Forgænger | Gerasim (rotter) | |
| Efterfølger | Miron (Romanul) | |
| Navn ved fødslen | Petar Ivackovic | |
| Oprindeligt navn ved fødslen | Petar Ivacković | |
| Fødsel |
8. august 1808 |
|
| Død |
11. maj 1881 (72 år) |
|
| Mediefiler på Wikimedia Commons | ||
Patriark Prokopiy ( Serb. Patriarch Prokopie , rum. Patriarhul Procopie , i verden Petar Ivachkovic , Serb. Petar Ivackoviћ , rum. Petru Ivacicovici , Hung. Ivácskovics Péter ; 8. august 1808, Deliblato - 1. maj -811 , 1811 Bil . den autocefale serbiske biskop Karlovac Patriarchate, i årene 1874-1879 - dens primat med titlen "Ærkebiskop af Karlovac og Patriark Serpski".
Han blev født den 8. august 1808 i Deliblato i den serbiske del af Banat i en præstfamilie og blev døbt med navnet Peter [1] [2] . Hans far, hvis navn var Andrei, var oprindeligt fra Gorui (nu Caras Severin County , Rumænien) [3] , men flyttede til Deliblato [4] , hvor han tjente som præst [5] . Hans kone var serbisk, og derfor havde den kommende patriark en dobbelt serbisk-rumænsk identitet [4] . Den fremtidige patriarks ældre bror ved navn Sofroniy (1793-1861) blev også præst og tjente i Vršac (1815-1822) og ærkepræst i Verdia med bopæl i Oravice (1829-1847) samt professor i den rumænske afdeling af det serbisk-rumænske kirkeinstitut i Vršac (1822-1829). I 1847 blev han udnævnt til Protopresbyter af Palanka med bopæl i Belaya Tserkov [6] . Efternavnet på repræsentanterne for denne familie staves forskelligt i forskellige kilder: Ivachkovic ( serb. Ivachkoviћ / Ivačković [5] , Rum. Ivacicovic , Ivackovic ), Ivashkovich ( Rum. Ivașcovici ), Ivachkovich ( Rum. Ivacicviciu ( Rum ), Ivachkovich ( Rum ). . Ivaşcu ) [ 4] [2] , Yovaşcu ( Rom. Iovaşcu ) [7] .
Under hans ungdom blev det meste af Banat styret af habsburgerne som en del af kongeriget Ungarn . I dette etnisk mangfoldige miljø interagerede han ofte med både serbere og rumænske, som på det tidspunkt var forenet under et enkelt ærkebispedømme Karlovac , som blev styret af etniske serbere. I nogle kirkelige kredse og nogle historiske kilder beskrives Ivačković som "serbisk uddannet" [8] [9] eller i øvrigt som en " serbiseret " etnisk rumæner [10] . I 1888 bemærkede det kirkelige tidsskrift Biseric'a si Scola, at Ivačković blev opdraget af "vore serbiske brødre", "og det var derfor, vi troede, han var en af dem" [11] . Historikeren Aurel Mureseanu hævder, at Ivačković var en "rumænsk banatianer", hvis rigtige navn var Ivašcu, hvortil et serbisk suffiks blev tilføjet, fordi "serbisering af rumænske navne var mode i Transsylvanien og Banat" før 1850 [12] . Forskeren Cvetko Pavlovich forbinder Procopius med den "oprørske rumænske" Ivachković-klan, der slog sig ned i den montenegrinske vilayet som muslimer [13] . Ifølge andre kilder betragtes denne familie som romaniserede serbere. I en klage mod Sofroniy, den ældre bror til Procopius, som havde undervist i rumænsk siden 1815 på det teologiske seminar i Vršac [14] , blev det anført, at han var "en serber af fødsel" [15] . Som Arad-tidsskriftet Gura Satului rapporterede i 1870, blev familiens etnicitet hverken set som "simpelthen serbisk" eller "simpelthen rumænsk", og medlemmer af begge samfund afviste dem. Den samme kilde hævdede dog, at Ivashki var "en gammel rumænsk familie" [16] . I en bog fra 1906 omtalte den rumænske historiker Nicolae Iorga Procopius som en "serbisk Ivačković" [17] , hvilket også findes i en artikel fra 1909 af Ioan Russu-Shireanu, som yderligere udtaler, at biskoppen "ikke kunne tale rumænsk" [ 18] . I sine erindringer fra 1920'erne beskriver forfatteren Ioan Slavici biskoppen som "en banatianer, der ikke rigtig talte rumænsk, men blev betragtet som en rumænsk" [19] . Historikerne Dejan Mikavitsa og Goran Vasin antyder også, at Ivačković var serber, selvom han var "kendt til det rumænske sprog og af rumænerne blev opfattet som deres biskop" [20] . Mihai Sparios udtalte, at Procopius (Ivačković) og hans familie skulle vurderes "ikke ud fra denne eller hin nationale histories synspunkt, men som en fremragende repræsentant for den interkulturelle historie i en kulturelt mangfoldig grænseregion" [6] .
Petr afsluttede folkeskolen i sin fødeby, studerede derefter på en tysk skole i Kovina og Vrsac, derefter på et gymnasium i Oravice og Novi Sad . Han studerede filosofi i Kežmarok og retspraksis i Sárospatak . Han dimitterede fra det ortodokse teologiske seminar i Vrsac [5] .
I 1835 blev han tonsureret som en munk på Petrovdan med navnet Procopius. Han arbejdede som lærer ved den teologiske skole i 1835-1844 [5] .
Metropolit Stefan (Stankovich) ophøjede ham til rang af ærkediakon og Metropolitan Joseph (Rayachich) i 1843 - til syncella og protosyncella . Uddannet i de vigtigste ortodoksicentre i imperiet, Vršets (nu Vršac ) og Karlovic (nu Sremski Karlovci ), bliver Prokopiy (Ivačković) en vigtig serbisk lærd af uddannelse, men rumænsk af oprindelse [7] .
I 1846 blev han udnævnt til abbed for Krushedol-klosteret med rang af archimandrite og forblev i denne stilling indtil 1853.
Efter biskop Gerasim (Rac) af Arads død blev problemet med at udpege en ny biskop til Arad rejst, hvilket fik patriark Joseph (Rajacic) af Karlovac til midlertidigt at udnævne Archimandrite Patriky (Popescu) til "stiftsadministrator". Patriark Karlovatsky ønskede at se en biskop i denne se, som trods det faktum, at han var blandt rumænerne, ville være tro mod Karlovac-patriarkatets interesser, fordi biskop Andrei (Shaguna) i Transsylvanien begyndte en intensiv aktivitet for at fremme rumænsk kultur og søgte at adskille sig fra det serbiske hierarki, hvilket gjorde sidstnævnte vrede. Den 23. november 1853 meddelte patriark Josif (Rajačič) af Karlovac "til præsteskabet og folket i Arad bispedømme , at synoden havde valgt archimandriten fra Krushedol-klosteret, Procopius Ivačković, til biskop af Arad." I dokumentet står der også, at valget blev godkendt af kejseren [21] . Den 2. januar 1854 fandt hans bispeindvielse sted i katedralkirken St. John i Arad [ 22 ] .
Men håbet fra ledelsen af Karlovac-patriarkatet om, at biskop Procopius ville være dirigenten for deres interesser, gik ikke i opfyldelse. Som biskop af Arad opretholdt han kontakter med biskop Andrew (Shaguna) af Transsylvanien [23] . I løbet af de to årtier, hvor han var biskop af Arad, støttede Prokopiy (Ivacković) udviklingen af rumænsk kultur, uddannelse og fremmede distributionen af bøger på rumænsk [24] . Blandt de første foranstaltninger, som den nye biskop Procopios tog i sin nye stilling, var anbefalingen til sognepræsterne om at abonnere på de rumænsksprogede tidsskrifter i Transsylvanien: "Telegraful român", "Gazeta de Transilvania" og "Foaie pentru minte", fordi Arad bispedømme var afhængig af patriarkatet i Karlovitsa og kunne ikke have en "officiel liste". Biskop Procopius anså det for nødvendigt, at præsterne læste aviserne i Transsylvanien for at blive mere informeret og igen informere folket. Det er også specificeret "at disse aviser præsenterer "de vigtigste begivenheder i hjemlandet og i udlandet, <...> nationens hovedinteresser og repræsenterer selve nationen i dens kultur"". Biskoppen anbefaler aviser i Transsylvanien til sine præster, fordi de "kan vække lyst til at læse" ved at blive "åndelig mad" og kan bidrage til rumænernes oplysning, samt til forbedring af den materielle tilstand, da de indeholder vigtige information om landbrug. Biskop Procopius informerede også sit stifts gejstlige om de bøger, der blev trykt i det bispelige trykkeri i Sibiu, efter at biskop Shagun havde modtaget godkendelse fra Metropolia of Karlovac til at trykke bøger på rumænsk for gejstligheden og de ortodokse kirker i Transsylvanien [23] . I et brev af 19. februar 1854 meddelte biskop Procopius Andrei (Shaguna), at 13 eksemplarer var blevet leveret i januar og 13. februar. I brevet står der også, at et af de 13 eksemplarer er ødelagt, og biskoppen beder om at få sendt endnu et. I et brev af 24. september 1854, som biskop Procopius sendte til Sibiu, siges det, at ni sogne anmodede om bogen "Cuvântări bisericeşti" trykt i Sibiu [23] .
Et vigtigt skridt hen imod adskillelse fra det serbiske hierarki var omorganiseringen af uddannelse. Blandt biskoppens personale var lærere som Atanasie Sandor, Alexandru Gavra, Miron Romanu, Dimitri Constantini eller Georgiou Popa. Biskoppen støttede også arbejdet for lærerne i Arad Forberedelsesskole, som var i en vanskelig økonomisk og materiel situation [25] . I juli 1857 blev Constantinis bøger sendt til ærkepræsterne i overensstemmelse med hvers anmodning, men i februar 1858 betalte de fleste af ærkepræsterne dem ikke, hvilket fik forfatteren til at bede biskoppen om at foreslå sine ærkepræster. Constantini karakteriserer biskoppen som "berømt og samlende på den nationale kultur og litteratur". Biskop Prokopiy støttede Arad-lærernes aktiviteter i Det Teologiske og Pædagogiske Institut, som han samarbejdede med. I 1857 udnævnte han Miron Romana til professor ved Teologisk Institut, og fra 1861 blev han almindelig professor [25] .
En af de vigtigste handlinger af biskop Procopius ved søen i Arad var opførelsen af en ny katedral for St. Johannes Døberen i Arad. I 1855 krævede de lokale myndigheder nedrivning af katedralen, som blev stærkt beskadiget under revolutionen. I 1856 sendte biskop Procopius et cirkulære, hvori han bekendtgjorde, at den gamle katedral i 1857 ville blive revet ned, i stedet ville der blive opført en anden, som ville svare til "lokale behov og bispetronens værdighed", i forbindelse med hvilken han meddelte den. indsamling af midler i stift til opførelse af en ny katedral og viser, at "enhver troende, søn af et stift, forventes at donere en del af sin formue til opførelse og forbedring af domkirken." Biskop Procopios ønskede, at den nye katedral skulle være større og mere elegant end den gamle, og opfordrede rumænske intellektuelle involveret i politik til at donere penge til at bygge katedralen. I 1862 købte biskoppen grunden, hvor domkirken skulle opføres, og arbejdet begyndte. I 1865 var det meste af arbejdet færdigt. I september 1865 blev der afholdt en særlig gudstjeneste i katedralen, hvorunder biskop Prokopiy også blev udnævnt til biskop over nogle områder i Banat. I de efterfølgende år fortsatte arbejdet med at udsmykke katedralen. I 1870 henleder biskop Procopius opmærksomheden og viser, at han efter anmodning fra indbyggerne i Arad fik overdraget opgaven med at opføre en ny bygning og takke alle dem, der bidrog til opførelsen af en ny katedral, ellers ville det ikke have været været muligt at bygge en storslået katedral, der er Arad bispesæde værdig, med sine tårne synlige på lang afstand [26] .
Organiserede "Arad National Association for the Culture of the Rumænske Folk" (ASTRA) [2] . Det var en af de ældste og vigtigste rumænske foreninger i Transsylvanien, det var den ortodokse kirkes arbejde, repræsenteret af biskop Prokopios og professorerne fra det teologiske institut, sammen med dem, der arbejdede i "Preparandia", såvel som vigtige politiske skikkelser som Gheorghe Popa de Teiusz, Antonie Mochioni, Vicenciu Babes, Joan Popovic Desianu, personligheder anerkendt i Wiens og Budapests kredse. Ved kejserlig resolution, den 17. september 1862, accepterer Wienerhoffet oprettelsen af Astra i Areda. Selskabet begyndte sin virksomhed den 30. april (12. maj efter en ny stil), hvor der blev arrangeret en generalforsamling, åbnet af biskop Procopius, hvor status blev præsenteret og ledelse blev valgt, mens biskoppen af Arad blev valgt til formand. Efter det højtidelige møde var der tilmeldt 810 medlemmer, hvoraf de fleste var præster og lærere. I 1868 påpegede biskop Procopius præsterne samfundets vigtige rolle og bad dem vise folket "samfundets nyttige formål og storhed samt pligten til at yde et økonomisk bidrag til samfundets grundlag" [27] . Efterfølgende var han æresformand for denne forening [3] .
Biskop Procopius tog også direkte del i spørgsmålet om adskillelse fra det serbiske hierarki. I februar 1862 forelagde biskopperne Procopius og Antei (Shaguna) kejseren en erklæring om genoplivningen af en ortodoks metropol for rumænerne i Transsylvanien. I 1863 sender rumænere fra Banat et memorandum til kejseren, hvori de kræver politiske rettigheder. Dokumentet minder om, at lederne af rumænerne i Banat er to biskopper, Procopius af Arad og den forenede biskop af Lugoga Alexander Drobra, som "udmærkede sig ved de mest slående politiske, patriotiske og nationale dyder" [28] . Den 12. december 1864 trak de ortodokse bispedømmer i Transsylvanien sig ud af underordningen af Karlovac-patriarkatet og udgjorde den autocefale transsylvanske metropol [2] [5] , som blev ledet af Andrei (Shaguna) i rang af ærkebiskop af Hermannstadt og Metropolit af Transsylvanien [29] . I februar 1865 sendte Banat-intellektuelle som Viceciu Babes, Andrei Mocioni et memorandum til kejseren, hvori de glædede sig over adskillelsen fra det serbiske hierarki og krævede, at de ortodokse rumænere fra Timișoara blev organiseret i et bispedømme, der ville blive underlagt Biskop Procopius. Som et resultat af den hierarkiske opdeling blev biskoppen af Arads stilling styrket: Banatens territorier kom også under hans jurisdiktion . I september 1865 blev Procopius biskop over nogle af Banat-områderne. I biskoppens tale den 5./17. september i den nye katedral siges det, at det kejserlige charter er blevet offentliggjort om overgangen under hans jurisdiktion til nogle områder af Banat. Med fremkomsten af den nationale metropol, mente han, blev der taget vigtige skridt for at sikre, at den rumænske nation nåede "en normal velstående stat for skole- og grundlæggende kirkelige anliggender, som ønskede at blive ligestillet med sine medreligionister i hierarkiske og kirkeadministrative spørgsmål " [28] .
Efter at have adskilt sig fra det serbiske hierarki deltog biskop Prokopios i processen med at omorganisere kirken og skolerne, fremme udbredelsen i sit bispedømme af vigtige historiske bøger om rumænernes fortid og understregede alle rumæneres enhed. I et cirkulære dateret den 20. juni 1866 meddeler biskoppen til præsteskabet i Arad stift fremkomsten af værket "Politisk og national kirkelig historie" (Istoria bisericească politică-naţională) skrevet af Nicolae Tincu Veliash, en præst i Sekash . Værket blev af biskop Procopius betragtet som en værdifuld bog og blev anbefalet til præster, lærere og skriftkloge. Biskop Prokopil beskrev denne publikation som "en levende skole for vort folks politiske og kirkelige begivenheder." I et cirkulære dateret den 27. september 1867 gør biskoppen opmærksom på de præster, der er engageret i at præstere, beslutningen fra ærkebispedømmets synod af 16. august 1865, hvori det fremgik, at efter adskillelse fra det serbiske hierarki i offentlige skoler i Arad stift, "skolebøger trykt af Sibius Ærkestift, som er skabt af mændene i vores kirke." I et brev dateret 28. maj 1868, sendt af Metropolitan Andrei (Shaguna), siges det, at han trykte "Drept canonic" for gejstligheden og det trofaste folk. Metropolitan kræver, at biskoppen anbefaler bogen til "stiftets gejstlige og boglige folk", hvilket viser, at der ikke findes en sådan bog i kirkelivet. Bøgerne trykt af Andrei (Shaguna) blev præsenteret for gejstligheden af biskop Procopius, som gjorde det muligt for dem at blive distribueret i Arad stift. I mange landsbyer i Arad bispedømme var der bøger som Menaion, prædikenbøger, den ortodokse kirkes historie og evangeliet fra 1859, hvor det fremgår af indledningen, at de blev trykt i tiden af "Den store kejser af Østrig Franz Franz ". Joseph I og med velsignelse fra Hans Eminence Andrei, Baron de Chaguna" [30] . Gennem et cirkulære dateret den 7. december 1872, sendt til skoleinspektørerne i Arad stift, meddelte biskop Procopius, at Metropolitan Andrei (Shaguna) havde udgivet en ny bog, "Studiul pastoral", som var blevet trykt på ærkebiskoppens trykkeri i Sibiu i 1872. Biskop Procopius mente, at "arbejde har en litterær og praktisk værdi" og anbefaler det til præsterne [31] .
Biskop Procopius støttede Preparandia og det teologiske institut samt folkeskolerne, fordi de blev institutioner, der fremmede den rumænske kulturs værdier, da regeringen i Budapest begyndte ungariseringspolitikken. Biskop Procopius foreslog, at lærerne "oprettede på Pædagogisk Institut og en praktisk skole af konfessionel karakter", men på grund af de økonomiske og materielle problemer, som Preparandia stod over for, blev biskoppens forslag udsat. Biskop Procopius tog vigtige skridt til at omorganisere folkeskolerne på grundlag af "kirkens organiske statut". I et cirkulære af 2. november 1872, underskrevet af biskoppen og sendt til skoleinspektørerne, bemærkes det, at skolesenatet ifølge paragrafen "foreløbig organisering af den nationale konfessionelle undervisning i den rumænske ortodokse metropol" er forpligtet til at udnævne skoleledere, og hvor der ikke er lokale ledere i skolerne, skal biskoppen foreslå en af de "mænd, der elsker uddannelse og har indflydelse i kommunen". Skolens rektor skal tage sig af epitropi af lærernes lønninger, skoleartikler, lærebøger, skriveborde, stole, bænke og skolebygningen og hvordan lærerne var engageret i undervisningen. Det blev foreslået, at de skoleledere, der skilte sig ud i løbet af skoleåret, blev optaget i stiftets officielle avis, som blev kaldt "Lumina". Biskoppen specificerer, at forældre skal sende deres børn i skole mellem 6 og 12 år, mens børn mellem 12 og 15 år skal sendes til en øveskole (şcoala de repetiţie). Biskop Procopius var utilfreds med, at forældre ikke opfylder denne forpligtelse og meddeler, at konsistoriet har udstedt en ny instruks, der kræver, at forældre overholder deres forpligtelser, og lærere vil blive forpligtet til at føre en fortegnelse over børn, der går i skole gennem ugentlige rapporter, der vil sendes til direktøren i slutningen af hver uges skoler. Han vil kritisere sådanne forældre, og hvis resultatet ikke opnås, kan han kræve, at sogneudvalget straffer forældrene, og forældrene kan idømmes en bøde. I slutningen af hver måned rapporterede læreren, hvor mange børn der gik i skole blandt eleverne [32] .
Efter adskillelsen fra det serbiske hierarki og organisationen af skolen og kirken blev der skabt gunstige betingelser for fremkomsten af den officielle udgivelse af bispedømmet. Der manglede en avis, hvorigennem biskoppen kunne informere præster og lærere om de foretagne ændringer og kirkens organisering ud fra en organisk statut. Hertil kommer Ungariseringspolitikken, som blev gennemført gennem skolen. Under disse forhold spillede udkomsten af et tidsskrift på rumænsk en vigtig rolle i Arad stift og bidrog til udviklingen af national bevidsthed og en følelse af national enhed, da ungariseringspolitikken blev mere og mere intens. I 1869 udkommer "Speranţia" som en udgivelse af professorer fra det teologiske institut med støtte fra stiftet. Den blev set som "en udgivelse, hvorigennem ungdommen har erhvervet sig fortjenester i kirkehistorien" og havde til formål at "bidrage til udvidelsen af den nationale kultur og fremme af kirkens interesser." Cirkulæret af Metropolitan Andrey (Shaguna) dateret 1. december 1871, sendt til ærkepræsterne i storbyen, informerede om, at der udkom en "litterært-kirkelig avis Speranţia" i Arad, hvori forskellige oplysninger blev præsenteret, og som kunne studeres af præster. Metropolitan anbefaler denne "kirkefolder" til alle præster, såvel som "vore videnskabsmænd og lærere til at skrive den ud" [33] . Efter stiftssynoden i april 1871 blev der truffet bestemmelser om, at kirkebladet "Lumina" ("lys") skulle fremstå som stiftets officielle trykte organ. Det blev vist, at målet om at "vække, orientere og instruere kirkesamfundet" og opbygge vores kristne intellektuelt og moralsk krævede, at enhver præst, dekan og lærer blev en læser af "bladet", og rumænske videnskabsmænd "elsker det guddommelige lys" blev dem, der støtter udkomsten af et tidsskrift, så det kunne gavne stiftet [34] .
Den 28. juni 1873 døde Metropolitan Anrey (Shaguna) [29] . Den 7. september 1873 mødtes den nationale kirkekongres i Sibiu , og biskop Procopius (Ivačković) blev valgt til Transsylvaniens nye Metropolitan [34] , og blev den første biskop valgt i overensstemmelse med den nye organiske statut. Han vandt 78 ud af 108 stemmer; Popasu, der blev nummer to, fik 20 [35] . Den 28. august ( 9. september 1873 ) blev valget af biskop Procopius som metropolit annonceret. Det er også specificeret, at Procopius (Ivachkovic) sammen med Andrei (Shaguna) var vidne til "al vores rumænske hierarkis lidelser" og er forpligtet til at holde op med at adskille sig fra det serbiske hierarki. Udnævnelsen af Procopius blev godkendt af Budapests kulturministerium, og den nyvalgte storby rejste til Wien for at aflægge ed over for kejseren [34] . Den 10. september blev Metropolitan Procopius taget i ed, og den 12. september blev han Franz Josephs personlige rådgiver i kraft af sin stilling [36] . Dekretet af 17. september bemærkede, at "på forslag fra det ungarske ministerium for kulter blev biskop Procopius valgt til storby under hensyntagen til den rumænske kongres beslutning" [34] .
I de efterfølgende år hævdede hegumen Joseph (Goldish) , at hans valg var arrangeret af Babesh, hans protege fra Arad [37] . Ifølge andre kilder blev Procopius storby ved et tilfælde, simpelthen fordi han var den ældste kandidat: hans samtidige beskrev ham som en "magteløs gammel mand" [9] [38] [39] . Det pro-ungarske parti i synoden accepterede princippet om anciennitet, fordi det åbnede vejen for deres kandidat, Miron (Romanul) , som var den næsthøjeste biskop [39] . Mirons (Romanuls) egen protegé, Slavich , giver den modsatte fortolkning. Han hævder, at flere pro- og anti-ungarske fraktioner forenede sig for at forhindre valget af biskop Myron og nominerede Procopius (Ivačković) som en sikker kandidat [9] [40] .
Efter at have aflagt ed, vendte Metropolitan Procopius tilbage til Sibiu, hvor en stor folkemængde ventede på ham, og John (Metsianu) talte på vegne af National Church Congress. Den 16./28. september sender storbyen et cirkulære til Arad stift, hvori han meddeler, at han er valgt til storby og siger farvel til flokken, som han har passet i to årtier. I sin tronbesættelsestale bemærkede Metropolitan Procopius, at han indtil nu havde passet en lille flok, men nu blev han kaldet til storbyens trone og havde den vanskelige opgave at "vogte folket, som nu er ved begyndelsen af en ny æra. " Under disse forhold blev bispetronen i Arad ledig, og den 12. november ( 24 ) 1873 [ 41] blev Miron (Romanul) på et møde i Stiftssynoden valgt til biskop af Arad [42] .
Han tjente i Sibiu og var involveret i stridigheder omkring Bukovina Metropolis , der ligger i Cisleitania og beboet af rumænere , ukrainere og rusynere . I december 1873 erklærede Theophilus (Bendella) , som hævdede stillingen som biskop af Bukovina og ønskede at forene den med den transsylvanske metropol, at Procopius (Ivachkovich) støttede ham [43] . I april 1874, i Sibiu, indviede Ivačković og Popasu Theophilos (Bendella) til biskops rang sammen [44] .
I mellemtiden er den patriarkalske stol i Karlovac ikke blevet erstattet siden 1870, hvor patriarken Samuil (Misharevich) døde . Den 29. juni ( 11. juli 1874 ) på kirke-folkemødet i Karlovac-patriarkatet blev der afholdt valg til en ny patriark, som et resultat af hvilket biskop Arseniy (Stojkovich) vandt flertallet af stemmerne, uden at biskop Nikanor (Gruich) ) , men regeringen ønskede ikke at godkende ham [45] . Navnet på Procopius (Ivačković) blev først nævnt som en kompromisløsning af Jovan Subotić [46] . Ved de gentagne valg den 19/31 juli 1874 [47 ] stemte 56 delegerede [45] på ham , mens Nikanor (Gruich) fik 9 stemmer, og Emilian (Kengelats) - 8 [48] . Metropolit Procopius var enig og imødekom ikke "den mindste indvending fra det ungarske kabinet", som "ikke havde nogen anden måde at komme ud af dødvandet" [49] . Maria Alexandra Pantea så også ved dette valg et forsøg fra den serbiske kirkes side på at genoprette den ortodokse verdens enhed i imperiet og påtvinge den transsylvanske metropol dens overlegenhed, som det fremgår af Procopius selv, der blev tituleret som "patriark, ærkebiskop og storby" [50] . Den valgte patriark Procopius forsikrede den ungarske side om, at han heller ikke ville holde Sibius-stolen [20] . Han flyttede til Sremski Karlovci, hvor han blev konfirmeret den 19. juli [46] , og den 13. august meddelte han, at stolen i Sibiu var ledig [51] [8] . I et cirkulære dateret 20. august samme år, sendt af biskop Miron (Romanul) til Arad stift, bemærkes det, at på den serbiske nationalkongres den 19/31 juli blev Metropolitan Prokopiy valgt til patriark, hvis værdighed han havde fra 6. august 1874, da han nægtede stillingen som Metropolitan of Transylvania [50] . I sin udtalelse bemærkede patriark Procopius blandt andet [51] :
Jeg blev overvældet af så magtfulde omstændigheder, at jeg ikke havde andet valg end at underkaste mig og træde tilbage, da jeg var dybt overbevist om, at dette blev gjort til gavn for vores hellige kirke. Og så mine kære, selv om jeg var med et tungt hjerte af sorg og fuldt ud klar over mit alvorligste ansvar, blev jeg tvunget til at skille mig af med jer, for at opgive min hierarkiske karriere blandt mit mest elskede rumænske folk, som jeg i 21 år viede alt til mine ydmyge styrker og bekymringer. Jeg skiltes fra dig, jeg forlod dig - men naturligvis kun kropslig; min ånd - den vil altid være med dig, jeg vil altid følge dig med kærlighed og alle mine bekymringer, som det kræves af kirkens bånd og fortidens oprigtige og intime fællesskab.
Originaltekst (rom.)[ Visskjule] navalirea cu atât'a potere a tuturoru imprejuràriloru asupr'a mea, nu-mi lasá alta alegere, de càtu - o supunere cu resignatiune, in cea mai deplina buna-credintia, cà este spre binele santei nóstre biserice. Asia a fostu, pré iubitii mei, cà eu, desi cu inim'a plina de dorere si in consciintia celei mai grele responsabilitàti, a trebuitu sè me despartu de Voi, sè parasescu acelu terenu alu archipastoriei la pré-iubitulu romanu meu, caruiu intr'unu cursu de 21 de ani tote modestele mele poteri si ingrigiri au fostu devotate. M'am despartitu, V'am parasitu, dar totusi numai corporalminte; spiritulu meu - pururiá va fi cu Voi, pururiá Ve voiu petrece cu iubire si cu tóta solicitudinea, ce mi-o impune legatur'a bisericesca si comuniunea sincera si intima a trecutului.Nogle rumænske kommentatorer ser flytningen af Procopius (Ivačković) til Sremski Karlovci som en model for ortodoks samarbejde. Historikeren Theodore Pekeqiang kaldte det en "prisværdig" gestus [8] . Andrej Mochionis avis Albina kommenterede også positivt på situationen og bemærkede, at den serbiske synode havde demonstreret sin "tillid til rumænerne" såvel som sin "tilbøjelighed til kirkelig solidaritet" [48] . På den anden side blev afslaget fra Procopius (Ivachkovich) fra den transsylvanske metropol af mange andre rumænske intellektuelle opfattet som et forræderi [37] [52] [53] . Rumænerne følte sig forrådt, især da adskillelsen af det transsylvaniske storbyområde fra det serbiske hierarki ikke blev gennemført og blev betragtet som "en uværdig handling". Patriark Procopios blev bebrejdet, at hvis han havde elsket det rumænske folk, ville han ikke have forladt dem [50] . Gura Satului udgav teksten, der som sagt afspejlede de rumænske sognebørns reelle følelser. Denne artikel kritiserede valget af Ivačković og bemærkede, at han var en dobbelthandler, og proklamerede også: "Vi beklager ikke tabet af en sådan hierark, men tværtimod glæder vi os over, at vi har kastet en mand fra fortiden til side. og en modstander af rumænsk kultur" [53] . Ifølge Slavich var denne hændelse en uforvarende velsignelse for de rumænske nationalister, der sikrede det rumænske sprogs og kulturs overherredømme i deres jurisdiktion [9] . På samme måde hævdede Russu-Shireanu, at Procopius (Ivačković) afgang var "heldig" ved at befri den rumænske kirke for en person, "der ikke kunne tjene på rumænsk, som ikke forstod vores fortid og vores forhåbninger; for ikke at tale om at stå op for disse vores forhåbninger” [18] .
Patriark Procopius viste ligesom Stojkovic sympati for den liberale strømning blandt serberne [54] . Ved at acceptere en tilbagevenden til kirkens fold havde han sandsynligvis en venskabelig genforening af kirken i tankerne under ledelse af Karlovac-patriarkatet, men han blev også støttet af serbiske nationalister [52] . Sidstnævntes konflikt med den ungarske premierminister Kalmán Tisza blev kun forværret af den store østlige krise , som genoplivede etniske forhåbninger i de tidligere Karlovac-sogne. Den serbiske Karlovac-kirke forblev under tæt overvågning af ungarske embedsmænd, især efter Miletićs arrestation i 1876; dens synode kunne ikke mødes i 1876-1878 [20] [55] . Tisza-administrationen fandt støtte fra patriarkens nevø, György, som fungerede som leder af Karash -Severin- komitéen . Der gik han ind i langvarige konflikter med Mochioni-familien og det rumænske nationale parti , idet han blev fordømt som en "tyrann" [56] og "et redskab for regeringen" [57] . Til sidst, efter at have modtaget en irettesættelse fra sine overordnede [56] , døde han i 1878, idet han var medlem af det ungarske parlament [58] .
I de sidste måneder af patriarken Procopius regeringstid var Karlovac-patriarkatet involveret i en strid om den hierarkiske inklusion af de ortodokse sogne i Bosnien-Hercegovina besat af Østrig-Ungarn [59] . For at løse dette problem henvendte Tisza sig til Procopius for at få råd [60] .
Patriark Procopius gik på pension i maj 1879, da biskop German (Andjelic) faktisk overtog administrationen af Karlovac-patriarkatet [61] . Den 11. december 1879 [47] , kort efter sin sidste rejse til Pest, trak patriarken Prokopiy sig formelt af med henvisning til sygdom [62] . Men ifølge forskellige kilder skubbede den ungarske regering ham til dette [3] [8] [63] [62] . Ifølge Petsetsian samarbejdede undervisningsminister Agoston Trefort med Herman (Angelich) og truede med at arrestere patriark Procopius, hvilket til sidst tvang ham til at underskrive en fratrædelsesformular [8] . Omstændighederne ved denne handling vakte forargelse blandt Banat-serberne og andre serbere i Ungarn. Miletićs tilhængere betragtede dette skridt som et forsøg fra Tisza på at bringe Karlovci tilbage under de konservatives kontrol [63] [62] . De bemærkede især, at patriark Prokopiy ikke nævnte sine intentioner, før han rejste til Pest, og var især indignerede over hans udskiftning med Herman (Angelic), "betragtet som legemliggørelsen af en regeringsvenlig præstepolitik" [62] . Det serbiske medlem af det ungarske parlament Miklós Maksimovic krævede, at Tisza skulle svare på specifikke spørgsmål om, hvad der var sket [64] .
Indtil slutningen af 1879 gav de ungarske myndigheder Procopius (Ivačković) en pension på 24.000 forint [65] . I begyndelsen af 1880 donerede han til det serbiske folk al den indkomst, der var indsamlet i hans patriarkalske godser [66] . Han trak sig tilbage til byen Dal, der ligger i Kongeriget Kroatien-Slavonien [67] , flyttede derefter til Bela Tskva, hvor han døde den 11. maj 1881 [47] . I al denne tid blev den nye patriark aldrig valgt. Hans lig af den afdøde patriark blev ført med jernbane til Sokol og derefter med dampskib til Sremski Karlovtsy [68] , hvor han til sidst blev begravet i Karlovtsy-katedralen [3] [20] . En af hans brødre, kendt som Matea Ivacicic, fortsatte med at bo i Belaya Tserkov og døde der i december 1885 [69] .