Kend dig selv ( gammelgræsk Γνῶθι σεαυτόν , lat. Nosce te ipsum eller Temet nosce ) er et gammelt ordsprog, en inskription ( delfiske maksimer ) på væggen af det antikke græske Apollontempel i Delphi eller hvor Delphi var placeret .
Ifølge gamle forfattere blev der lavet adskillige graffiti-indskrifter på væggen af Apollontemplet i Delphi , hvor Pythia profeterede . En af disse inskriptioner lyder: "Kend dig selv." Forfatteren af denne erklæring er ukendt; gamle kilder tilskrev det til forskellige autoriteter fra antikken. Oftest blev en af de syv vise mænd navngivet som forfatter , for eksempel Thales fra Milet eller Chilo fra Sparta [1] , eller alle syv vise mænd på én gang. I Platons dialog "Protagoras" blev det anført, at Thales, Pittacus , Byant , Solon , Cleobulus , Mison og Chilo, der var samlet, præsenterede denne sætning, som begyndelsen på visdom, som en gave til guden Apollo [2] . Filosoffen Antisthenes kaldte tværtimod i sit essay "The Succession of Philosophers" forfatteren af sætningen Pythia Themona , som var den første til at profetere i vers [1] . Den spartanske Chilo blev også krediteret med en udvidet version af udsagnet: "Kend dig selv, og du skal kende guderne og universet" [3] .
Betydningen af sætningen forblev mystisk for samtidige og forårsagede mange fortolkninger. Så i den platoniske dialog " Charmides " udtrykker den athenske Critias ideen om, at sætningen "Kend dig selv", henvendt af Gud til besøgende til templet, skal erstatte den sædvanlige hilsen "Hej"; Gud anser således selverkendelse for at være vigtigere end sundhed [2] .
Sokrates gav udtrykket "Kend dig selv" en særlig betydning . I Aristoteles ' tabte dialog "Om filosofi" blev det rapporteret, at denne inskription, læst i det delfiske tempel, tjente som en impuls til Sokrates' filosofiske studier [4] . I Platons dialoger refererer Sokrates gentagne gange til dette tema. Refleksioner over emnet "Kend dig selv" kan findes i dialogerne "Charmides" (164D), "Alcibiades I" (124A, 129A, 132C), "Protagoras" (343B), "Phaedrus" (229E), "Phileb" (48C ), "Love" (923A) osv. [2]
Emnet selverkendelse diskuteres særligt detaljeret i dialogen " Alcibiades I ". Her stiller Sokrates spørgsmålet, hvad er mennesket selv , og kommer til den konklusion, at mennesket ikke er en krop og ikke en helhed, bestående af en krop og en sjæl, men netop en sjæl . Sådan tænkte Sokrates. I ethvert håndværk er mesteren og det værktøj, han bruger, ikke identiske med hinanden. Skomageren bruger således en fræser, en kniv og andet værktøj, hvilket betyder, at han selv hverken er en kniv eller en fræser eller noget af de andre værktøjer. Men skomageren bruger ikke kun værktøj: han bruger også sine hænder, øjne og andre dele af kroppen; derfor er han heller ikke hænder, øjne eller nogen af disse dele. Men det er ikke alt: når alt kommer til alt, bruger en person ikke kun sine hænder og øjne, men også hele sin krop. Derfor er en person og den krop, han bruger, ikke en og samme. Hvad er manden selv? Mennesket selv, siger Sokrates, er netop det, der bruger kroppen, og det, der bruger det legeme, vi kalder sjælen. Så mennesket er en sjæl, der kontrollerer kroppen som dets instrument; hvilket betyder, at Gud, kalder ham til at kende sig selv, kalder ham til at kende sin sjæl [2] .