| Nyamwezi | |
|---|---|
| befolkning | 1,5 millioner (1989) |
| genbosættelse | Tanzania |
| Sprog | nyemwezi |
| Religion | Islam , kristendom |
| Inkluderet i | Bantu-folk |
| Beslægtede folk | sukuma |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Nyamwezi , wanyamwezi (selvnavn. Fra ordet "mwezi" - "månefolk" og ordet "mveli" - "vestlig") - folket i Bantugruppen . De bor hovedsageligt i Tanzania . Sammen med sukuma og nyatura udgør de 4,6 millioner mennesker.
Folkene tæt på Nyamwzi er Sukuma ("folk der bor i nord"), Sumbwe ("folk der bor i vest"), Kimbu , Konongo , Iramba , Nyatura . Disse folkeslag er også forbundet af en fælles økonomisk, social og politisk udvikling (Balezin 1998: 392).
I den mere tørre østlige udkant af Centralplateauet bor Nyatur , Iramba , Irangi og Mbugwe , som er tæt på hinanden (for det meste beskæftiger disse folk sig med kvægavl, landbrug er en sekundær beskæftigelse for dem).
Sydøst for Nyamwezi bor gogo , zaramo , sagara , luguru , rufiji .
I oldtiden levede stammer af underdimensionerede jægere og bønder, der tilhørte den etiopiske race , på det moderne Tanzanias territorium . Med begyndelsen af jernalderen begyndte udlændinge fra vesten at komme til deres sted - de negroide folk i bantuerne . Siden dengang har befolkningen været domineret af folkene af negroide-racen - den østlige bantu. De er kendetegnet ved høj statur, mørk hud, krøllet hår, bred næse og tykke læber.
Selv i førkolonialtiden dannede Nyamwezi de første statslige organisationer med et ret udviklet administrativt system. I det 15. århundrede blev landsbyerne styret af "ntemi" eller "mtemi" embedsmænd .
I midten af det 19. århundrede oprettede Nyamwezi en tidlig statsforening.
Nyamwezierne er også kendt for deres ihærdige kamp under den øverste chef Mirambo fra Urambo mod slavehandlerne ( arabere og swahilier ), der kontrollerede hele det centrale-vestlige Tanganyika .
Mægtige mennesker, såsom embedsmænd, ejede et stort antal slaver, nogle gange oversteg deres antal tusinder. Slaver blev brugt som portører og som arbejdskraft til at dyrke jorden. Husslaver boede og spiste ofte hos deres herrer, de kunne arbejde for sig selv, og de kunne også have deres egne slaver og husdyr; nogle gange kunne trofaste og hengivne slaver modtage en del af herrens ejendele, det er ikke overraskende, at slaverne fik mere og mere indflydelse og magt. Nogle solgte sig selv til slaveri for gæld .
Kinyamwezi-sproget (Nyamwezi) tilhører zone F i Bantu-gruppen af Benue-Congo-familien . Har flere dialekter. Nyamwezierne taler også swahili (Balesin 1998: 392).
Sproglige klassifikationer i sig selv gør udstrakt brug af ekstralingvistiske parametre. I tilfældet Nyamwezi og Sukuma blev dette tydeligt påpeget af en af bantusprogenes største forskere, M. Guthrie: ”Fra et rent sprogligt synspunkt er der ingen grund til at definere Zulu og Xhosa som separate sprog. De kan godt defineres som to dialekter. Men talerne betragter dem som forskellige sprog. Det samme gælder sukuma og nyamwezi. Det er kun af politiske og demografiske årsager, at vi kalder dem forskellige sprog" ( Girenko 1977: 75).
Nyamwezi-territoriet var en del af kolonien Tysk Østafrika i det 19. århundrede , senere var det en del af det engelske territorium Tanganyika , og er i øjeblikket en del af staten Tanzania (Girenko 1977: 75).
Nyamwezi er et af de største folkeslag i Tanzania, fordelt mellem Victoria- og Rukva-søerne . Deres bosættelser er hovedsageligt koncentreret omkring Tabora , Shinyanga og Mwanza (Balezin 1998: 392).
De sydlige regioner er kendetegnet ved en klar opdeling af året i to årstider – tørt og vådt, og mod nord er der en overgang til et ækvatorialt klima med fire årstider uden klare tidsgrænser på grund af Bajkalsøens indflydelse. Victoria .
Naturforhold i nord er mere gunstige for både landbrug og kvægavl. Generelt er jordene på plateauet relativt ufrugtbare og meget forskelligartede. I regntiden sumper de let, i den tørre sæson er de udsat for alvorlig tørring og ødelæggelse, fordi. holder dårligt på fugten.
De vigtigste traditionelle erhverv for befolkningen på plateauet var kvægavl, landbrug og til dels biavl. Jagt var af stor økonomisk betydning i fortiden (Girenko 1975: 10).
Nyamwezi dyrker majs , ris , hirse , majs , bananer , kassava , sorghum , bælgfrugter , søde kartofler osv. De dyrker jordnødder og tobak til salg .
Landbrug var den vigtigste del af den traditionelle økonomi i Nyamwezi . Denne type traditionel økonomisk aktivitet dækker alle medlemmer af samfundet. Økologiske træk tvang befolkningen til at organisere gårde langs bjergsiden, hvor det optimale sæt af nødvendige jordtyper også ligger . Dette afgjorde i høj grad udbredelsen af bebyggelsen langs bakken, hvis indbyggere tidligere også repræsenterede et socialt fællesskab.
Nyamwezi-landbruget er af en relativt tilbagestående type - skiftende skråstreg-og-brænd. Lav produktivitet og hurtig udtømning af jorden bestemte dens cykliske natur. Dette forklarer befolkningens relative inkonstans og mobilitet (Girenko 1975: 11).
Landbrugets cyklus, som regulerer det sociale liv, afspejles i lederens rituelle funktioner . I denne region, for landbruget, i forskellige operationer, hvor næsten alle arbejdsdygtige medlemmer af samfundet deltog, uanset social status, er streng overholdelse af køns- og aldersfordelingen af økonomiske funktioner typisk (Girenko 1975: 12).
Opdræt af kvæg er kun mulig i områder fri for tsetse- angreb . Disse er hovedsageligt områder nord og nordvest for plateauet. En undersøgelse af "kvægkulten" blandt folkene i Østafrika , som viste sit svage udtryk blandt Nyamwezi-gruppen af folk, tyder på, at kvægavl var et relativt sent fænomen af økonomisk kultur i dette område. Dette stemmer overens med, at det meste af plateauet er angrebet af tsetse, og tidligere dækkede de angrebne områder endnu bredere områder.
I økonomien i de centrale og sydlige regioner er småkvæg og fjerkræ af stor betydning, men selv her er denne type økonomisk aktivitet ikke og var ikke tidligere den vigtigste fødekilde. Af større betydning var brugen af husdyr som bytteækvivalent og til rituelle formål. Kvæg i denne region er uproduktive, og i øjeblikket bruges de dårligt som fødekilde og har mere prestigefyldt betydning. Traditionelt var alle spørgsmål relateret til husdyr ansvarlige for mænd, unge mænd og drenge (Girenko 1975: 10).
I regntiden var befolkningens hovedaktivitet forbundet med landbruget. I den tørre sæson spillede jagt en vigtig rolle , især storvildt og elefantjagt .
I perioden med intensiv udvikling af karavanehandlen (begyndelsen af 1800-tallet) begyndte jægere at tage aktiv del i karavanehandlen, både som leverandører af elfenben og som portører. Dette erhverv overtog i høj grad jagtens funktioner. Prestigemæssigt betragtes han lige så højt som deltagelse i jagt og militære operationer. En kandidat til lederposten skulle (i perioden med caravanhandel) være en person, der rejser meget med campingvogne (Girenko 1975: 12).
Jægere tjente enormt på salget af elfenben . Jægere forenede sig i laug, som kun kunne komme ind af dem, der havde gennemgået særlig træning: de blev lært at navigere i ethvert terræn og bevæge sig hurtigt og lydløst gennem tornede krat. Elefanter blev jagtet på forskellige måder. Der blev ofte brugt en dødelig gift , som ifølge den tyske kirurg var langsom, men effektiv. Jagt på elefanter har ført til et kraftigt fald i deres antal.
Hovedprincipperne for organiseringen af khota og landbrug var kollektivt arbejde og den kollektive ret til at udnytte jorden og jorden (Girenko 1975: 13).
Tidligere, i stedet for penge , genstande, som blev brugt i økonomien og i krig, såsom værktøj og våben . Blandt Nyamwezi var disse hakker , knive og jernspydspidser . Alle disse genstande, såsom krudtfade og kvæg , var en del af brudeprisen. Metalting blev værdsat på grund af kompleksiteten af deres fremstilling.
Den vigtigste kontantafgrøde er bomuld . De fleste bomuldsproducenter er forenet i forsynings- og markedsføringskooperativer. Handelsruter gik gennem Nyamwezi's territorium, der forbinder Swahili-byerne ved kysten med de indre regioner og stater i Mezhozero. Mægling i handelen med guld og elfenben bidrog til etableringen af økonomiske bånd mellem Nyamwezi og med nabofolk; de blev også ofte ansat som lastportører.
Traditionel mad er overvejende plantebaseret. Nyamwezi spises hovedsageligt to gange om dagen - om morgenen og om aftenen. Til morgenmad spiser de ristede majskorn , jordnødder , meloner og til aftensmad - melgrød eller majstortillas, som er dyppet i fisk , svampe eller grøntsagssauce . Nyamwezi lavede øl af fermenteret korn, sorghum eller hirse . De spiser kød af geder og vilde dyr. Men de drikker ikke mælk .
Geder blev brugt som ofre til forfædre, økonomisk blev geder og får brugt til kød og læder. Ifølge traditionen blev fem geder eller får ligestillet med én tyr og to tyre til én ko .
Spredte bjergbebyggelser består af hytter med kegleformede stråtage . I de sydlige egne danner rektangulære boliger med sadeltag et lukket rum for husdyr. I en række områder er originale bikubeformede hytter almindelige. Grundlaget for boliger er som regel en fletramme. Taget er bygget af bananblade . Inde i boligen er opdelt af en måtte i to eller tre dele: til at sove, lave mad og til husdyr. Sådanne husholdningsredskaber som korn rivejern, kander og potter er normalt placeret rundt om ilden .
Nyamwezierne bærer et slør af læder eller bast. Men europæiseret tøj er også almindeligt, og muslimsk tøj ligner swahili -tøj (Balezin 1998: 392).
Den traditionelle familie er stor, patriarkalsk. Matri- , patri- og bilineære slægtskabsregnskaber . Der var ingen normativ monogami (Balezin 1998: 392).
Social organisation - territorial-klanforeninger ledet af indehavere af potestær magt, som havde rituelle funktioner ( ntemi ). Der var dansende og jagtede hemmelige selskaber . Den traditionelle sociale organisation er ødelagt. Karakteriseret af samarbejdet med økonomien, skikkene for gensidig bistand.
Blandt Nyamwezi er der en afhængighed af etnicitet af betaling af ægteskabsprisen til tiden. P. Galliver giver en række eksempler, der viser vanskeligheden ved at afgøre tilhørsforhold til en " stamme " - en gruppe mennesker, der har et fælles navn, som er og genkender sig selv som en bestemt enkelt gruppe, forskellig fra nabogruppen i deres traditioner, levevis, i det sociale system, kultur, værdier og sprog (Girenko 1977: 71).
For eksempel bor en mand født af en Sumbwa-far og en Nyamwezi-mor blandt sin mors slægtninge i Nyamwezi-bopladsområdet, da hans far ikke betalte løsesummen på det tidspunkt. Denne mand, der har en vigtig traditionel position, betragter sig selv som en sumbwa. En anden, der bor i Nyamwezi-bopladsområdet, omtaler også sig selv som en Nyamwezi, selvom hans forældre begge er Sukuma . P. Galliver kommer til den konklusion, at "i begge tilfælde bør det anerkendes som rationelt at betragte disse mænd som Nyamwezi, eftersom de både lever og fungerer som Nyamwezi" (Girenko 1977: 72-73).
Et stort antal sociale institutioner, såsom mænds huse, huse for piger, mænds fagforeninger , kvinders og almindelige hemmelige selskaber , taler om den store rolle, som køns- og alderssocial lagdeling har spillet i den seneste tid som grundlaget for social struktur. De fleste af de registrerede ritualer afspejler den sociale alders- og kønsopdeling i varierende grad. På den ene eller anden måde var hele komplekset af en sådan type økonomisk aktivitet som jagt, såvel som systemet med militær organisation, forbundet med alders- og kønsstratificering (Girenko 1975: 12).
Som et resultat af at overveje Nyamwezi-slægtskabssystemet, synes det muligt at skelne mellem følgende stadiale typer af relationer, der eksisterer synkront og danner systemet som helhed: 1. Relationer mellem alders- og kønsstratifikationsstadiet 2. Stadiets relationer af social dualitet eller sektionsepigami . 3. Relationer mellem stadiet af den bilaterale sociale slægtskabsorganisme 4. Relationer mellem stadiet af den ensidige sociale slægtskabsorganisme - i udviklingsprocessen. Nyamwezi-slægtskabssystemet kan, hvis disse typer af relationer tages som en skala, defineres som at være i gang med overgangen fra en bilateral social slægtskabsorganisme til en ensidig (moder-juridisk) en, med fremkomsten, under forhold naturlig succession af økonomiske funktioner efter generationer (det foregående stadium), kontinuitet i den sociale position i henhold til filiation (efterfølgende stadium) (Girenko 1975: 15).
Lederrækkefølgen går fra en generation af mænd til en anden generation af mænd. Den væsentlige forskel på den anden (ensidige) fase er, at i forhold til de vigtigste produktionsmidler - jord - bliver ikke kun båndene mellem bedrifterne, men også båndene mellem bedrifterne lige så økonomisk betydningsfulde som de første. I dette tilfælde begrænser sociallovgivningen naturlig arv til den gruppe, der har det maksimale antal tilknytninger mellem bedrifterne, dvs. forbindelser gennem kvinder, inden for det overvejende epigame samfund. Med den traditionelle succession af ledelse fra en gruppe af mænd til en anden (inden for det økonomiske samfund), som kan betegnes som generationsskifte, kunne de vigtigste juridiske beviser bekræftes af forbindelser med gruppen af klassifikationssøskende til forældrene. På dette niveau får forholdet til mandlige søskende til mødre (mødres brødre), som med de dominerende medlemmer af eksterne økonomiske fællesskaber , den overvejende økonomiske betydning . Denne proces fandt sandsynligvis sted under forhold med begrænset udvalg af steder for nydannede økonomiske enheder, fremskyndet af udviklingen af karavanehandel og invasionen af fremmede militærafdelinger (ngoni), som stimulerede konsolidering til forsvarsformål.
I den nordlige del af plateauet fandt en lignende proces sted noget tidligere, og eksistensen af en ensidig social organisme her er allerede nedfældet i slægtskabsterminologien som Kragen . En af årsagerne til den noget mere intensive sociale udvikling i dette aspekt af de nordlige regioner var utvivlsomt mere gunstige naturforhold, der muliggjorde en større befolkningstæthed, samtidig med at den samme type landbrug som i syd blev bevaret (Girenko 1975: 16).
Alle medlemmer af stammen (stammemænd) kan med rette betragtes som slægtninge, tk. dybest set (traditionelt) - alle skal være ved fødsel eller rituel beregning for at tilhøre et enkelt epigamt samfund fra fortiden. Derudover kan (og bør) alle stammefolk betragte sig selv som lederens børn, pga. lederen blev valgt fra en gruppe af slægtninge, der anses for nærmest (genealogisk) til den mytiske hovedforfader, på grund af hvilken lederen selv anses for den ældste slægtning inden for den givne territoriale og beslægtede gruppe (stamme) af fortidens epigame samfund.
På tidspunktet for den intensive udvikling af karavanehandelen havde Nyamwezi endnu ikke dannet grupper af slægtninge, der var økonomisk interesserede i at tilrane sig magten i stammen. Gruppen af personer, hvorfra lederen kunne vælges, var meget bred og gik ud over grænserne for én stamme. Der var endnu ingen arv af produktionsanlægsaktiver; de kunne ikke fremmedgøres fra producenter, og de afgørende økonomiske faktorer for social udvikling kunne være intertribal udveksling og, i tilfælde af mangel på intratribal økonomiske ressourcer til disse formål, militære operationer (Girenko 1975: 17-18).
De fleste af nyamwezierne prædiker sunni- islam , og der er også kristne (for det meste katolikker ). Også almindelige er traditionelle overbevisninger - kulten af forfædre. De tror også på den almægtige gud Likube (hovedgud), Limatunda (Skaberen), Limi (Sol) og Liwelolo (universet).