Ikke -tilnærmelighed er en af de ekstreme former for kasteadskillelse af de urørlige , hovedsageligt udbredt blandt ortodokse hinduer i Sydindien . I tilfælde af manglende tilgængelighed betragtes ikke kun direkte kontakt med de udstødte som en besmittende faktor, men også deres ånde, skygge og nogle gange endda en simpel tilgang til repræsentanter for højere kaster. Tilbage i midten af det 20. århundrede blev de urørlige i Sydindien forbudt selv at nærme sig hinduistiske templer og helligdomme, samt at bevæge sig langs bestemte gader og veje [1] [2] [3] [4] . Som regel lå de urørliges kvarterer i Sydindien uden for landsbyen [5] .
Som det fremgår af selve udtrykket "achkhut" ("urørlig"), er utilsigtet kropslig kontakt med denne kategori af befolkningen lig med rituel besmittelse for repræsentanter for de "høje" ("rene") kaster. Graden af urørlighed varierer dog i forskellige dele af Indien. I Nordindien kræver berøring af medlemmer af de "lavere" kaster kun rituel rensning for brahminer og nogle andre "højere kaster" (forenet af udtrykket " dvija "). Jo længere mod syd for Hindustan , jo bredere er kredsen af kaster, der er forbudt at kommunikere med de urørlige. I de indiske stater Tamil Nadu og Kerala strømmer urørlighed i forhold til de mest udstødte kaster ind i utilnærmelighed [6] [7] [8] .
I anden halvdel af det 20. århundrede blev rituelle restriktioner for de urørlige svækket betydeligt. Dette blev lettet af både de indiske myndigheders politik og aktiviteterne fra nogle partier, der søger at skaffe stemmerne fra talrige "lave" kaster. Men i mange landsbyer er de urørlige stadig forbudt at få adgang til offentlige brønde og deres børn fra at gå i offentlige skoler. I Sydindien har urørlige ofte deres egne separate kirkegårde, templer, kamre på hospitaler og deres egne retter i offentlige cateringvirksomheder [9] [10] . Som regel er medlemmer af kaster, der udfører det mest "beskidte" arbejde, inkluderet blandt de utilnærmelige: de opfrisker dyrekroppe, behandler og farver læder, fjerner affald, spildevand og døde køer, vasker linned og udfører også jordemoderarbejde ( chamars , dhobi , chukhra , bhangi , balmiki , muchi). Derudover omtales vandrende kunstnere (sangere, historiefortællere, dansere og akrobater) ofte som utilnærmelige [11] [12] .
I det 19. - første halvdel af det 20. århundrede, i fyrstedømmerne Travancore og Cochin , var der en række strenge restriktioner og regler for de urørlige, som vedrørte brugen af stoffer til deres tøj af de "lavere" kaster (ikke alle farver og mønstre var tilladt for Achkhuts), materialer til deres retter, og regulerede også formen på taget af deres boliger [1] .
Alle kaster af de urørlige blandt det malaysiske folk er placeret på den hierarkiske stige strengt efter omfanget af utilnærmelighed. For eksempel, i første halvdel af det 20. århundrede, i henhold til lokale kastetraditioner og regler, var medlemmer af Ernadan- kasten forpligtet til ikke at nærme sig Brahminerne og Kshatriyas tættere på end 100 trin, til medlemmer af den pulayanske kaste - 90 trin, til medlemmer af Vettuvan -kasten - 64 trin, til medlemmer af Kutan -kasten - med 48 trin, til medlemmer af den malaysiske kaste - med 36 trin, til medlemmer af Cheraman- kasten - med 30 trin, til medlemmer af Kanyan- kasten - af 24 trin, og så videre [1] .
I anden halvdel af det 20. århundrede, i mange velstående husstande, blev de urørlige forbudt at komme ind i gården, ejeren kommunikerede med dem, stående på husets terrasse [13] .
I første halvdel af det 20. århundrede var den mest "urene" og "vanhelligede", ifølge de tamilske brahminer, Purada-Vanian-kasten, hvis medlemmer traditionelt vaskede tøj til de "lave" kaster og urørlige. Ortodokse hinduer forbød medlemmer af denne kaste at optræde på offentlige steder i løbet af dagen, hvilket resulterede i, at vaskerne blev tvunget til at arbejde mellem midnat og daggry, og i dagtimerne gemme sig i deres isolerede kvarterer uden for landsbyen [1] .
I meget mindre grad end i Sydindien blev utilnærmelighed også fundet i de afsidesliggende landsbyer i Rajasthan . I separate landsbyer eller isolerede kvarterer boede ikke kun urørlige, men også medlemmer af nogle nationaliteter, såsom Kanjars og Sansi , der tidligere var klassificeret som kriminelle kaster [14] .
Rollebesætningen bestemte udseendet af Rajasthani-landsbyerne, layoutet og hustypen. Multi- kaste landsbyer var karakteriseret ved tilstedeværelsen af separate kvarterer ( dhana eller thok ), beboet af medlemmer af en eller flere kaster tæt på. Hvert sådant kvarter havde sine egne vandkilder, og de urørlige skulle have separate brønde. I vinden skulle de urørlige stå, så medlemmerne af de "højere" kaster var på vindsiden [15] .
Forskellige former for ikke-tilnærmelighed findes også i kulturen i andre lande - Nepal, Bangladesh, Pakistan, Yemen, Japan, Korea og endda i europæiske lande. Men hvis de i Indien er kaste i naturen, godkendt af hinduismens dogmer (den rituelle "urenhed" i den arvelige profession), så er årsagerne til uanvendeligheden anderledes i andre regioner - udstødelse på grund af frygt for spedalskhed og andet smitsomt . sygdomme, afvisning af udlændinge, ikke-troende, kriminelle eller nomadiske stammer.
Eksempler på sådan utilnærmelighed og urørlighed er kagoterne i Sydeuropa [16] , Burakuminerne i Japan, Danjiaerne i Kina og Akhdamerne i Yemen.
| Varnas og kaster i Indien | |
|---|---|
| Varna | |
| Kategorier af kaster | |
| kaster | |