| Abbedisse Mitrofania | |
|---|---|
| Navn ved fødslen | Praskovya Grigorievna Rosen |
| Fødselsdato | 15. november 1825 |
| Fødselssted | Moskva |
| Dødsdato | 12. august 1899 (73 år) |
| Et dødssted | Moskva |
| Beskæftigelse | Abbedisse af Vvedensky Vladychny-klosteret i Serpukhov (1861-1873) |
| Far | Rosen, Grigory Vladimirovich |
| Mor | Elizaveta Dmitrievna, ur. Zubova |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Abbedisse Mitrofania , i verden Baronesse Praskovya Grigorievna Rosen (15. november 1825, Moskva - 12. august 1899, Moskva) - en leder af den russisk-ortodokse kirke , organisator af barmhjertighedssøstrenes fællesskaber i Skt. Petersborg , Pskov og Moskva [1] . Baronesse Rosen trådte ind i et kloster i en alder af 26, og ni år senere stod hun i spidsen for Vvedensky Vladychny-klosteret i Serpukhov . I perioden med Mitrofanias abbedisse (1861-1874) blomstrede klostret, og Mitrofania blev selv en indflydelsesrig og æret skikkelse af Moskvas gejstlige. I 1873 blev Mitrofania anklaget for at forsøge på svigagtig vis at tage andres ejendom i besiddelse. Undersøgelsen fandt ikke en direkte personlig interesse for Mitrofania: De stjålne varer var beregnet til at støtte klostret og samfundet. I 1874 fandt juryen Mitrofania skyldig i de vigtigste episoder af sagen og dømte hende til fjorten års eksil i Yenisei-provinsen . Faktisk blev straffen reduceret til "eksil" til klostrene Stavropol , Poltava og Nizhny Novgorod-provinsen . I slutningen af sit liv forlod Mitrofania landet uden begrænsninger og boede i lang tid i Jerusalem .
Mitrofania-sagen blev "en af de mest fremragende retssager i den første æra af den nye domstol " [2] og blev bredt diskuteret i pressen fra alle retninger. Imponeret og inspireret af retssagen skrev AN Ostrovsky stykket Ulve og får . Sagen og personligheden af Mitrofania er nævnt i værkerne af N. A. Nekrasov og M. E. Saltykov-Shchedrin .
Praskovya (Paraskeva) Rosen er datter af en general, helten fra den patriotiske krig, baron Grigory Vladimirovich Rosen og Elizaveta Dmitrievna, født grevinde Zubova . På moderens side inkluderede familien repræsentanter for prinserne Vyazemsky og Trubetskoy , på faderens side - Raevsky [3] . I tyverne vandrede familien efter faderen, som fik forskellige aftaler. I 1831-1837 boede hun i Tiflis , hvor han ledede det kaukasiske korps [4] . Som et lille barn var Praskovya ved Nicholas I 's hof. Hun modtog en god uddannelse derhjemme: rektor for Tiflis Theological Seminary , Archimandrite Sergius , lærte hende Guds lov og tegnede - I. K. Aivazovsky [4] .
I slutningen af 1837 fjernede Nicholas I G.V. Rosen fra kommandoen over korpset og overførte ham til en ubetydelig stilling i Moskva [5] . Familien flyttede til Petrovsky Travel Palace . I 1839 blev baron Rosen lammet, hvorefter han levede i yderligere fire år [5] . Nicholas I betalte den afdødes gæld og udnævnte den attenårige Praskovya til ærespige ved kejserindens hof [5] . Tilbage i 1838 mødte Praskovya Metropolitan Filaret , og på rejser til Voronezh - med ærkebiskop Anthony [6] . I anden halvdel af 1840'erne oplevede Praskovya, religiøs siden barndommen, en række dødsfald af kære og havde en tendens til at gå ind i et kloster [6] . I 1852 forlod hun hoffet og gik med Metropolitan Filarets velsignelse og med Nicholas I's tilladelse ind i Moskva Alekseevsky-klosteret som nybegynder .
I klostret var Praskovya (endnu ikke Mitrofania) engageret i ikonmaleri i sit eget værksted, arrangeret af "kongelig nåde" [7] . I september 1854 gennemgik hun ceremonien med at tage en kasse på og tog klosternavnet Mitrofania til minde om Mitrofan, patriark af Konstantinopel [8] . I 1857 overførte Filaret Mitrofaniya fra Alekseevsky-klosteret til Serpukhov Vladychny-klosteret . Samme år modtog Mitrofania en arv, som hun vendte til udvidelsen af klostret og velgørenhed. Den 12. juni 1861 blev Mitrofania tildelt en engleklosterrang , den 2. august 1861 ophøjede Filaret hende til rang som abbedisse , og få dage senere overtog Mitrofania Vladychny-klosteret [8] .
I det næste årti viste Mitrofania sig at være en energisk og indflydelsesrig leder af klostret. Ud over sine personlige organisatoriske talenter brugte hun dygtigt den fortsatte protektion fra Filaret og hans efterfølger Innokenty . Under hende blev beboelsesbygninger, hoteller og gårde i Serpukhov genopbygget, og Moskva -gården på Yauza blev udvidet . På instrukser fra Alexandra Petrovna og Filaret overtog Mitrofania den faktiske ledelse af de første russiske samfund af barmhjertighedssøstre. Siden 1866 var Mitrofania leder af Sankt Petersborg-samfundet, siden 1868 - leder af Pskov-provinssamfundet. Siden 1869, på vegne af Maria Alexandrovna, har Mitrofania skabt det største samfund af søstre i landet i Moskva, på Yauza, ved siden af den antikke forbønskirke i Rubtsovo [8] (Moskva-samfundet blev officielt etableret den 21. april, 1870 efter Pskovsamfundets forbillede [9] ).
Mitrofaniyas ydre var så at sige ganske almindeligt. Hverken hendes høje og overvægtige skikkelse eller de store ansigtstræk, med fyldige kinder indrammet af en klosterdragt, repræsenterede noget, der tiltrak sig opmærksomhed; men i hendes svulmende gråblå øjne under de strikkede øjenbryn skinnede en stor intelligens og beslutsomhed ...
Abbedisse Mitrofanias personlighed var ganske ekstraordinær. Hun var en kvinde med stort sind, rent maskulin og forretningsmæssig, i mange henseender i modsætning til de traditionelle og rutineprægede synspunkter, der dominerede det miljø, hvor hun skulle færdes inden for de snævre rammer. Denne bredde af syn på deres opgaver, i forbindelse med en dristig tankeflugt, forbløffende energi og vedholdenhed, kunne ikke andet end at påvirke dem omkring dem og blandt dem skabe mennesker, der var lydige over for Mitrofania og blev, umærkeligt for sig selv, blinde redskaber for hende. vil...
— A. F. Koni. Abbedisse Mitrofania .I 1870 begyndte Mitrofania sit største byggeprojekt - opførelsen af bygningen af Vladychno-Prokrovskaya-samfundet i Moskva [10] . Ifølge A.F. Koni var Mitrofania på det tidspunkt "indflydelsesrig og placeret under usædvanlige forhold af et særligt præsteskab", men hendes klosters økonomiske situation blev støt forværret [11] . Abbedissen investerede klostermidler i adskillige kommercielle satsninger, der ikke var succesfulde, og igangværende byggeri og velgørende projekter krævede flere og flere penge [11] .
Abbedissen ledte efter penge blandt velhavende Moskva-filantroper, der konkurrerede med mange andre åndelige og civile andragere [11] . De juridiske kilder, der blev fundet , ifølge Koni, tørrede hurtigt ud, hvilket varslede den uundgåelige indskrænkning af klostrets og dets underordnede samfunds forretning og velgørende aktiviteter [11] . ”Med klostrets forfald forsvandt naturligvis også rollen som den usædvanlige og meget indflydelsesrige abbedisse. Mitrofanias stolte og kreative sjæl kunne ikke forene sig med alt dette ... ” [11] Løsningen hun fandt – fremstillingen af falske sedler på vegne af velhavende personer, der befandt sig i en håbløs situation – førte Mitrofania til kajen [12 ] .
Den 25. januar 1873 blev jøden Beilin [13] arresteret i Chebarovs bankkontor i Skt. Petersborg , i et forsøg på at diskontere forfalskede sedler fra St. Petersborg-købmanden D. N. Lebedev, certificeret af Mitrofania [14] . Beviserne for dokumentfalsk fremlagt af Lebedev var uomtvistelige, og anklageren ved St. Petersborgs distriktsdomstol , A.F. Koni, åbnede en straffesag. Undersøgelsen blev betroet N. F. Rusinov . Den hellige synode pålagde konsistoriet i Moskva at indlede sin egen undersøgelse, men konsistoriet "fandt intet bevis" for forfølgelsen af abbedissen [15] . Senere retfærdiggjorde konsistoriet Mitrofania fuldt ud og krævede, at offeret, Lebedev, blev holdt ansvarlig [16] .
Mitrofania og hendes allierede Valeria, abbedisse af Strastnoy-klosteret , ankom uafhængigt af hinanden til St. Petersborg til forhør. Da Mitrofania diskuterede den forebyggende foranstaltning, protesterede Mitrofania skarpt mod sin bosættelse i et kloster i Sankt Petersborg: "At være under en anden abbedisses myndighed er forfærdeligt for mig! … fængslet bliver meget bedre!” Derfor anbragte Rusinov den mistænkte i husarrest på et hotel under åben, men skjult politiovervågning. Fra siden så det ud til, at Mitrofania stadig var fri [11] .
I de dage, ifølge Koni, blev "udførelsen af den officielle pligt", uanset personen ", lige forstået af alle retslige personer fra justitsministeren til den retslige efterforsker, inklusive" [11] . Anklagere og efterforskere arbejdede uden frygt for administrativt pres inden for retshåndhævelsessystemet. Den offentlige modstand fra de højere præster, ledet af Metropolitan Innokenty , var dårligt organiseret og appellerede til de almindelige ortodokse følelser, men ikke domstolene [11] . Stemmen fra oppositionen, Archimandrite Modest fra Andronikov-klosteret , hævdede, at "England ikke er en kristen stat", at gennemførelse af en undersøgelse på en ortodoks helligdag gør det ulovligt, og at alle disse nye retssager generelt er "en fristelse, der er værre end teater” [11] . Mere farlig var den hemmelige modstand uden for Strastnoy-klosterets mure. På instruks fra Mitrofania behandlede hendes allierede aktivt vidner og fremstillede falske dokumenter til forsvar for den anklagede [17] . Efterforskere satte Mitrofania under reel arrestation på Sushchevskaya politistationen (Moskva), men selv der fortsatte Mitrofania med at korrespondere med sine håndlangere [18] .
Efterforskningen udviklede sig som en snebold - to andre sager blev føjet til sigtelsen i Lebedev-sagen, bag hvilke der var en størrelsesorden flere penge og talentet hos ofrenes advokat, F. N. Plevako . I alt ifølge anklageskriftet [19] var Mitrofania tiltalt for:
Derudover blev samvittighedsfulde entreprenører af klostret og barmhjertighedssamfund anerkendt som ofre, med hvem Mitrofania betalte med falske sedler [32] .
Sagen om Mitrofania og hendes håndlangere Bogdanov, Makhalin, Makarov, Krasny og Trakhtenberg blev behandlet fra den 5. oktober til den 19. oktober 1874 i Moskva District Court under ledelse af P. A. Deyer [2] . Offentlig forfølgelse af Mitrofania førte til, at fremtrædende advokater nægtede at forsvare hende, og Mitrofania blev repræsenteret i retten af de mindre kendte S. S. Shaikevich og S. V. Shchelkan [33] . Ofrene var repræsenteret af berømtheder - F. N. Plevako og A. V. Lokhvitsky . V. M. Przhevalsky forsvarede Mitrofanias medskyldige, købmanden Makhalin. Synoden støttede Mitrofania moralsk - ifølge hans dekret tjente Moskva-kirkerne i løbet af retssagen daglige bønner "for at give abbedisse Mitrofania styrke til at udholde den prøve, der blev sendt ned til hende."
Under efterforskningen og retssagen ændrede Mitrofania gentagne gange sit eget vidneudsagn og nægtede sig til sidst skyldig i alle tre sager. Før juryen, ifølge den afsluttende tale fra anklageren K. N. Zhukov , "passerede en broget skare af vidner, begyndende med klostre og sluttede med smålige faktorer, diskontører og jøder . Over hele denne skare hersker skikkelsen af en kvinde, mest levende afbildet, i en klosterdragt, der har ansvaret for alt” [34] . Vidner, der tidligere var tilknyttet Mitrofaniya, trak deres tidligere vidnesbyrd tilbage - efter anklagerens mening var "kilden til denne ændring ganske klar": organiseret støtte fra præsteskabet, især Strastnoy-klosteret [35] . Anklageren insisterede til gengæld på det umoralske i selve Mitrofanias levevis, og anklagede indirekte klostergejstligheden som helhed: "loven forbyder nonnerne at udføre enhver form for handel, undtagen håndarbejde, og hun handler med regninger, tømmer, klæder, kød, våben - kort sagt bevidst ulyder loven. Hun vænner sine novicer til veksler ... Alle hendes aktiviteter foregår blandt Makarovs, Liebermans, Epsteins, Fridensons ” [36] . Åbent antisemitiske passager med andre sæt efternavne blev også udtalt to gange af Plevako [37] . Mitrofanias advokater benægtede selve kendsgerningen om forfalskning og bebrejdede enten ofrene selv (Lebedev) eller forretningsmænd fra Mitrofanias følge [38] .
Efter fire timers overvejelse fandt juryen Mitrofania skyldig i hovedanklagerne, men fortjente også mildhed på alle punkter. Retten afgjorde: "efter at have frataget <Mitrofaniya> alle rettigheder og fordele, der er tildelt hende personligt, og som følge heraf eksil hende til Yenisei-provinsen med et forbud mod at forlade eksilstedet i tre år og til andre provinser i 11 år, resten af de tiltalte bør anses for frifundet af retten” [39] .
Mitrofania behøvede ikke at tage til Sibirien: hendes forsvarere lykkedes med at reducere straffen for udvisning til St. John-Mariinsky-klosteret i Stavropol [28] . I de næste to årtier boede hun i Ladinsky-klosteret ( Poltava Governorate ), Dalne-Davydovsky Monastery ( Nizhny Novgorod Governorate ), Usmansky Monastery ( Tambov Governorate ) [28] . Hun havde det bedst af alt i Balashovsky-forbønsklosteret , hvor hun drømte om at blive begravet [40] . "De to lykkeligste år af de sidste tre år af hendes jordiske rejse" gik i Jerusalem . Mitrofania vendte tilbage til kunsten og skabte en kopi af korsfæstelsen til Balashov-klosteret [41] .
Mitrofania døde den 12. august 1899 i hendes søster Sophias hus i Moskva (efter Aladinas mand). Den 16. august blev hun begravet med æresbevisninger ved siden af Kirken for Forbøn for Den Allerhelligste Theotokos i Pokrovsky (Rubtsovo) , overfor alteret . [41] Abbedisse Mitrofanias erindringer blev offentliggjort i 1902 i tidsskriftet Russkaya Starina [ 40] og genudgivet som en separat bog i 2009 [42] .
Den omfattende diskussion af Mitrofania-sagen i pressen afspejlede sig også i fiktionen. I " Diary of a Provincial " af M.E. Saltykov-Shchedrin diskuterer "psykiateren" og "patienten" (fortælleren) en bestemt advokat Neskladin , angiveligt gal, og et af beviserne på hans sindssyge er, at "han brokker sig ad mor Overordnede Mitrofania, hvorfor hun ikke inviterede ham til at forsvare i sagen med arvingerne til eunukken Solodovnikov. Patienten er forvirret: "Hvem skal løse sagen for abbedisse Mitrofania og arvingerne til eunuch Solodovnikov? Hvem vil sige: På den ene side har Mother Superior Mitrofania ikke ret, selvom hun på den anden side utvivlsomt har ret? Hvem vil føje til dette: På den ene side skulle retten bestemme, selvom den på den anden side ikke skulle fastslå noget? [43] Mitrofania og karaktererne i Shchedrins historie " I et miljø af mådehold og nøjagtighed " blev diskuteret .
I A.F. Pisemskys roman "Filistinerne" nævnes Mitrofania som et almindeligt substantiv : "Vi har Mitrofanias mødre overalt: uanset hvad du graver, mor Mitrofania nummer et, mor Mitrofania nummer to og tre!" [44] . I digtet "Contemporaries" af N. A. Nekrasov er værtshusgæsterne forargede over myndighedernes "demokratiske" tilgang, som sætter den adelige abbedisse på niveau med almindelige mennesker:
Nu er det ikke på mode at respektere
Ved kapital, rang, rang ...
Hvordan?! holde abbedissen under arrest
, ærlige Mitrofanya?
A. N. Ostrovsky , revet med af den offentlige retssag mod Mitrofania, skrev den satiriske komedie " Ulve og får " under indtryk af disse begivenheder . Idéen til stykket tog form allerede i oktober 1874, men på grund af sygdom begyndte Ostrovsky først at arbejde i foråret 1875 [28] . Stykkets navn blev sandsynligvis foreslået af Plevakos tale, hvor Mitrofania blev kaldt "en ulv i fåreklæder" [45] . Den rigtige abbedisse fra det høje samfund blev i stykket en provinsiell adelskvinde (Murzavetskaya), "opdraget af livegenskab og perfekt sameksisterende med de nye post-reform levevilkår" [46] . Ifølge A. I. Zhuravleva , "bør den utvivlsomt eksisterende forbindelse imidlertid ikke forstås på en forenklet måde og se i Mitrofania næsten en direkte prototype af Murzavetskaya. Faktisk kan vi kun sige, at Ostrovsky skabte stykket under indtryk af processen og dens diskussion i pressen” [46] .
Boris Akunin kalder den utrættelige abbedisse for hovedprototypen på den "store velgører" Lady Esther i romanen " Azazel ", som for det høje mål at redde menneskeheden ikke tøvede med at bryde loven [47] .