Mimansa

Mimansa ( Skt. मीमांसा  - "forskning" [1] , "studie", "refleksion" [2] ) er en af ​​de ortodokse skoler ( darshan ) inden for hinduistisk filosofi . Et andet navn er purva-mimamsa ("første mimamsa", eller "forudgående, første undersøgelse", i modsætning til Vedanta , kaldet uttara-mimamsa , eller "efterfølgende, yderligere undersøgelse"). Skolens hovedprincipper er ritualisme , ortopraxi (indstilling på "den rigtige handling"), anti-askese og anti-mysticisme. Skolens centrale mål er at afklare dharmas natur [3], forstået som den obligatoriske udførelse af et sæt ritualer udført på en bestemt måde. Naturen af ​​dharma er ikke tilgængelig for ræsonnement eller observation, og må kun være baseret på Vedaernes autoritet , betragtet som evig og ufejlbarlig, på grund af deres "ikke-autorielle" ( apaurushya ) oprindelse. Purva-mimamsa benægter opnåelsen af ​​moksha ("frigørelse") som livets mål og afviser også eksistensen af ​​Gud, universets skaber og hersker . Skolen havde en enorm indflydelse på dannelsen af ​​det hinduistiske samfunds sociale system [4] [5] .

Terminologi

Mimamsa, også kendt som purva mimamsa ("første undersøgelse", også karma mimamsa ), er en skole i kontrast til Vedanta eller uttara mimamsa ("efterfølgende undersøgelse", også brahma mimamsa ). Denne opdeling er baseret på forestillingen om en dikotomi i de vediske tekster, som skelner mellem karma-kanda , den del af Veda'erne, der omhandler offerritualer ( Brahma-Samhita ), og jnana-kanda , den del, der beskriver kontakt med kendskab til Brahman ( Upanishads ).

Historie

Oprindelsen af ​​darshana kommer fra traditionerne for brahminsk lærdom i de sidste århundreder f.Kr., hvor det præstelige ritual med vedisk ofring blev "marginaliseret" under indflydelse af buddhisme og Vedanta . For at imødegå denne udfordring er der opstået flere grupper for at styrke Vedaernes autoritet og for at skabe en fast erklæring om regler for deres fortolkning [2] . Mimamsa intensiveres under Gupta -perioden og når sin kulmination i det 7.-8. århundrede i de filosofiske skrifter af Kumarila Bhatta og Prabhakara.

Mimamsa havde i lang tid i den tidlige middelalder en dominerende indflydelse på dannelsen af ​​hinduismen og var den vigtigste kraft, der bidrog til nedgangen af ​​buddhismens betydning i Indien. Indflydelsen fra darshana aftog dog betydeligt i den sene middelalder, og i dag er mimamsa næsten helt i skyggen af ​​Vedanta.

Mimansa-tekster

Grundteksten for Mimamsa-skolen er Purva Mimamsa Sutra, skrevet af Rishi Jaimini (ca. 3.-1. århundrede f.Kr.). Hovedkommentaren blev udarbejdet af Shabara omkring det 5. eller 6. århundrede e.Kr. e. Skolen når sit højdepunkt i de filosofiske skrifter af Kumarila Bhatta og Prabhakara (ca. 700 e.Kr.). Både Kumarila Bhatta og Prabhakara (sammen med Murari, hvis værk nu er tabt) skabte omfattende kommentarer til Mimansa Sutrabhashyas af Shabara. Kumarila Bhatta, Mandana Mishra, Parthasarati Mishra, Sucharita Mishra, Ramakrishna Bhatta, Madhava Subhodini, Shankara Bhatta, Krishnayajvan, Anantadeva, Gaga Bhatta, Ragavendra Tirtha, Vijayindra Tirtha, Appaya Dikshitar, Dyma Krishnai S. Chinaswam Shastri, Sengalipuram Vaidhyanatha Dikshitar er nogle af mimansaka- filosofferne .

Rishi Jaimini , i Mimamsa Sutraen (3. århundrede fvt), opsummerede de generelle Nyaya -regler for fortolkning af Vedaerne. Teksten indeholder tolv kapitler, hvoraf det første kapitel har filosofisk værdi. Kommentarer til Mimansa Sutras af Bhartrimitra, Bhavadas, Hari og Upavarsha går tabt. Shabara (1. århundrede f.Kr.) er den første kommentator på Mimansa Sutraen , hvis arbejde er kommet ned til os. Hans Bhashya (bhāṣya) er grundlaget for alle senere værker af Mimamsa-skolen.

Kumarila Bhatta (7. århundrede e.Kr.), grundlæggeren af ​​den første Mimamsa-skole, kompilerede kommentarer til både Mimamsa Sutraen og Bhashya fra Shabara. Hans afhandling består af tre dele - Slokavarttika (Ślokavārttika), Tantravarttika og Tuptika . Mandana Misra (8. århundrede e.Kr.) var en tilhænger af Kumarila, der skabte Vidhiviveka og Mimasanukramani . Der er flere kommentarer til Kumarilas arbejde. Sukarita Mishra komponerede Kashika (kommentar) til Shlokavartika . Someshvara Bhatta skabte Nyayasudha , også kendt som Ranaka , en kommentar til Tantravarttika . Parthasarati Mishra skrev Nyayaratnakara (1300 e.Kr.), en anden kommentar til Shlokavartika . Han skabte også Shastradipika , et uafhængigt værk om Mimamsa og Tantraratna . Varttikabharanya , skrevet af Venkata Dixita, er en kommentar til Tuptika .

Prabhakara (8. århundrede e.Kr.), grundlæggeren af ​​den anden Mimamsa-skole, skrev sin Brihati- kommentar om Bhashya Shabara. Rijuvimala , kompileret af Shalikantha (9. århundrede e.Kr.), er en kommentar til Brihati . Hans Prakarnapanchika  er et selvstændigt værk af denne skole, såvel som Parisishta  , en kort forklaring af Bhashya Shabara. Nyayaviveka Bhavanata behandler denne skoles ideer i detaljer. Grundlæggeren af ​​den tredje skole i Mimamsa var Murari, hvis værker ikke er kommet ned til os.

Apadeva (1600-tallet) producerede en rudimentær Mimamsa-manual kendt som Mimamsanyaprakash eller Apadevi . Arthasamgraha af Laugaksha Bhaskara er baseret på Apadevi . Sheshvara Mimamsa , skrevet af Vedanta Disika, var et forsøg på at kombinere synspunkterne fra Mimamsa- og Vedanta-skolerne [6] .

Epistemologi

Mimamsa-skolen ydede et meget væsentligt bidrag til udviklingen af ​​epistemologiske spørgsmål [7] . I modsætning til Nyaya eller Vaisheshika genkender Prabhakara-skolen fem pramanaer , det vil sige kilderne til sand viden, Kumarila-bhatta-skolen genkender seks pramanaer. Ud over de fire pramanaer, der er vedtaget af Nyaya-skolen, nemlig:

anerkender Prabhakara-skolen

skolen i Kumarila-bhatta anerkender, ud over arthapati , også

Et mere interessant træk ved Mimams-skolen er en unik epistemologisk teori, der hævder selvgyldigheden og legitimiteten af ​​al viden som sådan. Det menes, at al viden er sikker ipso facto , det vil sige i kraft af selve kendsgerningen ( Satahpramanyavada ). Det, der kræver bevis, er således ikke sand viden, men forveksles med det. Tilhængere af Mimamsa-skolen forsvarer videns selvforsyning både med hensyn til dens oprindelse ( upatti ) og med hensyn til etablering ( jnapti ). Mimansakaerne brugte denne teori til at retfærdiggøre Vedaernes ubestridelige sandhed.

Ontologi

Mimansaka filosoffer, i modsætning til buddhister og advaitter , anerkender virkeligheden og evigheden af ​​verden, dens konstituerende materielle elementer og sjæle ( Atman ), der, som alle objekter, adlyder karmaloven , men ser ikke behovet for eksistensen af Gud Skaberen [8] .

Prabhakara postulerer otte kategorier af eksistens - substans ( dravya ), kvalitet ( guna ), handling ( karma ), universalitet ( samanya ), iboende ( paratantrat a ), energi ( shakti ), lighed ( sadrishya ), antal ( sankhya ) [9] .

Således er mimamsa metafysik præget af realisme og pluralisme .

Rituel værdi. Apurva

Formålet med ofringen er ikke at vinde gunst hos guderne, som ifølge mimamsaen kun er navne, der er indeholdt i de vediske hellige salmer, men at opnå apurva  - en særlig potentiel energi, der forbinder ritualet og dets virkning, som består i at opnå posthum himmelsk lyksalighed [2] .

Nogle partiturer

Sarvepalli Radhakrishnan taler i sin indiske filosofi om mimamsas "utilstrækkelighed" og "ufuldkommenhed" som et filosofisystem, fordi det ignorerer det grundlæggende problem med den primære virkelighed; hendes religion har, korrekt sagt, ikke noget egentligt formål at ære [10] .

På den anden side, Rene Guenon , i tråd med hans forståelse af hinduistisk tankegang som et integreret metafysisk kompleks, hvor separate grene-darshans kun tjener som forskellige aspekter af en enkelt doktrin, i hans værk "Mennesket og dets implementering ifølge Vedanta" karakteriserer purva-mimansa som nødvendigt og strengt taget et ortodoks stadium i helheden af ​​de "to mimamer", purva- og uttara- (det vil sige Vedanta), der har til formål at bestemme "betydningen af ​​hellige tekster" i forhold til praktiske forskrifter vedrørende ritualer handlinger, men ikke ren viden, som allerede udgør niveauet for Vedanta [11] .

Se også

Noter

  1. ↑ Sammenlignet med det græske ord ἱστορία .
  2. ↑ 1 2 3 Pimenov A. V. Mimansa // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  3. ↑ Radhakrishnan S. Indisk filosofi. Bind to. Del III. Kapitel seks. Purva mimamsa. I. Introduktion.
  4. ↑ Radhakrishnan S. Indisk filosofi. Bind to. Del III. Kapitel seks. Purva mimamsa.
  5. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indisk filosofi. Del ni. Mimamsas filosofi.
  6. ↑ Radhakrishnan S. Indisk filosofi. Bind to. Del III. Kapitel seks. Purva mimamsa. II. Dating og litteratur.
  7. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indisk filosofi. Del ni. Mimamsas filosofi. II. Mimamsas vidensteori.
  8. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indisk filosofi. Del ni. Mimamsas filosofi. III. Mimamsas metafysik.
  9. ↑ Radhakrishnan S. Indisk filosofi. Bind to. Del III. Kapitel seks. Purva mimamsa. XIII. Virkelighedens natur.
  10. ↑ Radhakrishnan S. Indisk filosofi. Bind to. Del III. Kapitel seks. Purva mimamsa. XVII. Gud.
  11. ↑ Guenon R. "Mennesket og dets erkendelse ifølge Vedanta". Kapitel I. Generel information om Vedanta.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger