Luriansk kabbala

Luriansk Kabbalah er en af ​​skolerne i Kabbalah . Grundlagt af Yitzhak ben Shlomo Luria Ashkenazi i det 16. århundrede .

Lærens ejendommelighed

Det nye i Lurias lære ligger i, at verden ifølge hans lære opstod som et resultat af en katastrofe, der fulgte efter et forsøg på skabelse. De guddommelige stråler blev spredt og forvrænget. Luria introducerede nye begreber i kabbalah. Såsom tzimtzum (komprimering af Gud), shvirat ha-kelim (ødelæggelse af lyskar), tehiru (tomhed), tikkun (korrektion) osv. Den luriske kabbala havde en enorm indflydelse på al jødisk mystisk lære og bevægelser i de efterfølgende århundreder, primært om sabbatianisme og hasidisme . I Lurias lære hilses spredningen af ​​jødiske diasporaer over hele verden, ligesom spredte guddommelige gnister, velkommen, da dette sikrer overholdelse af tikkun fra alle sider af jorden. Ideen om tragedie i den guddommelige begyndelse sammenlignes med det jødiske folks tragedier under templets fald . Den luriske kabbala bragte jøderne et mere optimistisk syn på deres nuværende eksistens.

Selvom et par af Lurias manuskripter, hvor han kommenterede Zohar , har overlevet , skrev han aldrig en bog. Han sagde: "Jeg kan næsten ikke åbne min mund for at beskrive de følelser, der overvælder mig. Det er som om havet ødelægger dæmningerne og oversvømmer alt. Og så – hvordan kan jeg formidle, hvad min sjæl har oplevet?

Cosmogony

Tzimtzum

Ifølge Luria indledte den upersonlige Gud- Ein sof processen med Tzimtzum for at frigøre et sted for den Anden, for før han besatte al plads. Den "tomme cirkel", der opstod efter Tzimtzum, blev forestillet som en cirkel opslugt af Ein Sof . Luria kalder dette tomrum på aramæisk Tehiru (tomhed). Og Guds "stråler" begyndte at sive ind i ham og blev senere til Sefirot . Da det guddommelige lys begyndte at strømme ind i "tomheden" ( tehiru ), begyndte han at tegne cirkler og former og satte dermed delene af Sefirot i gang.

Til at begynde med kunne de ikke skelnes, da både Chesed (nåde) og Din (den strenge dom) eksisterede i absolutte forhold i Gud. Sidstnævnte vil senere blive betragtet som den oprindelige kilde til ondskab sammen med Wrath.

Adam Kadmon

Yderligere trænger en særlig "fin linje" af guddommeligt lys ind i den "tomme cirkel", som vil tage form af Adam Kadmon  - det oprindelige menneske (ikke den bibelske Adam ). Den næste fase vil være udstrålingen af ​​Sefirot gennem Adam Kadmon. Den højere Sefirot: Keter (Krone), Hochma (Visdom) og Binah (sind) stammer fra Adam Kadmons "næse", "øjne" og "ører". Men så vil der ske en katastrofe, som vil adskille Sefirot fra hinanden, så de måtte opbevares i særlige "kar". Disse "kar" var selvfølgelig ikke materielle, men blev præsenteret som noget som et fortættet lys, der tjente som en "skal" ( hebraisk כלים ‏: Kelim) for det mere subtile lys af Sefirot.

For den luriske kabbala var Adams sjæl ikke sammensat af en enkelt ånd, i modsætning til den kristne eller muslimske Adam. Han var en kosmisk skikkelse, han indeholdt alle de sjæle, der skulle fødes i fremtiden. Som Gershom selv beskrev, bestod Adams sjæl af 613 dele, svarende til antallet af Torah-bud. Hver af disse dele bestod af dannede Partzufim , som blev kaldt "den store rod" (Shoresh Gadol). Disse "store rødder" bestod selv af 613, og ifølge nogle kilder af 600.000 "små rødder". Disse "små rødder", også kaldet "store sjæle" (neshama gdola), bestod af 600.000 individuelle sjæle af almindelige mennesker.

Shvirat Hakelim

De tre øverste Sefirot identificeret af Adam Kadmon var i orden, men karrene kunne ikke holde resten af ​​Sefirot. Og det er, når katastrofen rammer. De syv lavere Sefirot modstår ikke det guddommelige Lys og går i stykker. Denne begivenhed i den lurianske kabbala kaldes "ødelæggelsen af ​​karene" ( Hebr. שבירת הכלים ‏‎: shvirat ha-kelim) og beskriver, at processen med emanation planlagt af Gud mislykkedes, hvilket førte til sammenbruddet af den guddommelige essens. Som et resultat spredte strålerne sig: nogle gik op til det hinsides, mens andre gik ind i tomrummet og kørte fast i kaos . Som et resultat af katastrofen kollapsede den højere Sefirot også ind i den lavere sfære. Den jordiske afspejling af denne katastrofe var galut .

Ideen om shevirat betragtes som den mest esoteriske i Lurias lære. Det diskuteres kun i nogle værker af hans elever. Et sådant paradoks, opfundet af Luria, kunne være meget ødelæggende for religiøs åndelig tankegang: den guddommelige magt klarede ikke målet og fejlede. Og sådan en katastrofe i skabelsesprocessen skal forklares. Analyserne udført af Gershom Scholem og Tishby er de mest mystiske, og efter deres mening, da Tzimtzum-processen fandt sted, var ørkenrummet faktisk ikke tomt. Ligesom du hælder vand ud af et kar, men det forbliver vådt. Så i dette tomrum forblev de guddommelige stråler, som var fremmede for det nye lys. Det er det, der forårsagede fejlen. At slippe af med dette "fremmede lys" var det sande formål med Tzimtzum.

Tikkun

Efter den kosmogoniske katastrofe begynder den omvendte genopretningsproces, som kaldes tikkun ( hebraisk תיקון ‏‎, korrektion). Den stabile Sefirot opnår selvbevidsthed og bliver til de fem kosmiske personligheder i Partzufim . De 3 højere Sefirot bevarer deres eksistens i en ny kvalitet , ved siden af ​​hvilken ægteparret Zeir Anpin ( Hebr. זֵיר אנפִן ‏‎, Heb. ‏ microprosopus ‏: Small Face ) og Divinity optræder . Den sidste Partzuf repræsenterer Skaberens feminine princip. Guddommelighed falder sammen med andre Sephiroth, når karrene brister, men senere sluttede hun sig til processen med tikkun.

Hovedopgaven for tikkun er søgen efter guddommelige stråler, der går tabt i kaos. Mennesker i almindelighed, og jøder i særdeleshed, dukker op som Guds ledsagere i denne søgen. Et vigtigt redskab i søgen efter stråler er overholdelse af Toraen, som vil åbne vejen for Messias.

Øv

Chaim Vital fortæller om den utrolige følelsesmæssige virkning af Lurias metoder: at holde sig vågen, når alle sover, faste, når alle spiser, systematisk afsondrethed - med andre ord løsrivelse fra hverdagens aktiviteter - gjorde det muligt for kabbalister at fokusere på mærkelige "ord", der ikke havde noget at gøre. gøre med sædvanlig tale. Kabbalisten så ud til at blive transporteret til en anden verden, han rystede og rystede over det hele, som om han var i usynlige kræfters magt. Luria insisterede på, at før åndelige øvelser, må kabbalisten berolige sit sind. Lykke og glæde er meget vigtigt: Der er ingen grund til at omvende sig, bekymre sig om, om alt går godt, eller at blive plaget af anger eller skyld. Vital sagde, at Shekinah ikke kan leve et sted, hvor bitterhed og modløshed hersker; Denne idé går tilbage til Talmud . Kilden til sorg er ondskabens kræfter i vores verden, mens lykke tværtimod hjælper en kabbalist til at elske Gud og komme tættere på ham. I en kabbalists sjæl bør der ikke være had og misundelse for nogen, heller ikke for goyim . Luria sidestillede vrede med afgudsdyrkelse, eftersom en forbitret person er besat af en eller anden "fremmed gud".

Gilgul

Eftersom kabbala erkender, at sjælen ( hebraisk נשמה ‏: Neshama ) er en udstråling af guddom, indebærer dette dens præeksistens til en specifik materiel krop. Derfor, efter døden, modtager sjælen en ny genfødsel, det vil sige, processen med gilgul ( Hebr. גלגולא ‏‎) eller reinkarnation finder sted . Derfor forfølger gilgul målet om at korrigere sjælen (tikkun). Sjæle, ligesom strålerne fra Partzufim , dukker op i parringsprocessen (Zivugim). Inde i Sephirah Malchut eller Shechina er hver sjæl som potentiel, i stadiet af "kvindevand" (mayyim nukbin): en passiv form, uden harmoni og form, og er fuldt ud realiseret efter forening med den højere Sephiroth. Kun gennem Zeir Anpins yderligere forbindelse med den kvindelige partner (Nukva) modtager de sjælens virkelige form. Med hver stigning af "kvindelige farvande" med Partzufim , dukker nye muligheder for sjælens udseende op. Denne proces finder sted i alle fire verdener. Hver af disse sjæle gentager processen med at skabe væsen, for når den er klar til at komme ind i kroppen, vil den være i stand til at arbejde for tikkun. Dette kan forklares med selve udtrykket "sjæl". Da kabbalisterne taler om en række forskellige "sjæle", der dannes gennem flere stadier ind i Sephiroth, adskiller det sig fra det sædvanlige sjælsbegreb: det primære "jeg" eller sjælen adskilt fra kroppen. I denne doktrin er sjælen kilden til adskillige psykologiske principper eller aspekter af vores bevidsthed. I modsætning til den sædvanlige dualistiske forståelse af sjæl og krop, er sjælen her en forening af forskellige partikler, der danner vores bevidsthed. Og disse partikler er forskellige i essensen, som i Sephiroth: de består af barmhjertighed, vrede, fornuft, medfølelse, tålmodighed og andre. Og foreningen af ​​disse Sephiroth skaber en "sjæl", der nøjagtigt gentager skabelsesprocessen.

En anden interessant teori i den lurianske kabbala er den Højeste Sjæl (Neshamah). Neshama er den højeste sjæl, der ikke kommer ind i kroppen og ikke stiger ned til de lavere verdener. Hun skaber sin skygge i de lavere verdener og danner en slags "sjæl". Neshama kan meget betinget kaldes "sjæl", analogt som det nærmeste begreb. Den rigtige sjæl forbliver på toppen og svæver over personen. Præcis den samme idé blev fremsat af den syriske neoplatonist Iamblichus vedrørende den højere sjæl og højere sind. Denne idé findes i Blavatskys doktriner om det højere mana eller ego , også i den okkulte kabalist Aleister Crowleys doktrin om hellige skytsengle.

Se også

Bibliografi

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier