Traditionerne for slaveri i den muslimske verden udviklede sig fra traditionerne i det præ-islamiske Arabien og varierede til tider radikalt baseret på socio-politiske faktorer som den arabiske slavehandel . Ifølge grove skøn fra videnskabsmænd varierede antallet af slaver i muslimske lande i tolv århundreder fra 11,5 til 14 millioner mennesker.
Ifølge Sharia (islamisk lov) kunne børn af slaver eller krigsfanger blive slaver, men kun hvis de ikke var muslimer. At befri slaver blev betragtet som en måde at sone for synder på. Mange konverterede til islam, såsom Bilal ibn Rabah al-Habashi , var tidligere fattige og slaver. Det menes, at slaveriet i islamisk lov var uafhængigt af race eller farve, selvom dette ikke altid var tilfældet i praksis.
Gennem islams historie har slaver udført forskellige sociale og økonomiske funktioner, fra magtfulde emirer til drevne arbejdere. Selv i begyndelsen af den muslimske historie blev slaver brugt som arbejdskraft på plantager, som man gjorde i Nord- og Sydamerika , men senere blev denne praksis afskaffet, da den grusomme behandling af slaver førte til ødelæggende opstande, hvoraf de mest berømte var " Zinj-oprøret " . Slaver blev meget brugt i kunstvanding, minedrift, kvægavl, men oftest som soldater, vagter og hushjælp. Nogle herskere stolede på slaveforvaltere og militærofficerer i en sådan grad, at de nogle gange var i stand til at gribe magten. Blandt sorte slaver var der to kvinder per mand.
Da den interne vækst i antallet af slaver var utilstrækkelig til at opfylde det muslimske samfunds behov, blev et stort antal ikke-muslimske slaver importeret fra andre lande, hvor mange af dem døde eller led alvorlige lidelser under tilfangetagelse og transport. Den arabiske slavehandel var mest aktiv i Vestasien , Nordafrika og Sydøstafrika. I det tidlige 20. århundrede (efter 1. verdenskrig ) blev slaveri gradvist ulovligt i muslimske lande, i høj grad på grund af pres fra vestlige lande som Storbritannien og Frankrig . Blandt de sidste stater, der afskaffede slaveriet, var Saudi-Arabien og Yemen , hvor slaveri blev forbudt i 1962 under britisk pres. Det skete i Oman i 1970 og i Mauretanien i 1905, i 1981 og så igen i august 2007. Imidlertid er islam-godkendt slaveri i øjeblikket registreret i de overvejende islamiske lande Tchad , Mauretanien , Nigeria , Mali og Sudan .
Slaveri var udbredt i det præ-islamiske Arabien såvel som resten af den antikke og tidlige middelalderlige verden. Et mindretal var udenlandskfødte hvide slaver, som sandsynligvis blev bragt ind af arabiske karavaner (eller taget til fange under beduin-raids) fra bibelsk tid. Indfødte arabiske slaver eksisterede også, et bemærkelsesværdigt eksempel var Zeid ibn Harithah , som senere blev adopteret søn af Muhammed . Slavebefolkningen steg gennem børneafvisninger, bortførelser eller salg af små børn. Men det faktum, at slaveri for gæld og salg af børn af deres egne familier var et almindeligt fænomen, er stadig omstridt. (A. Brunschwig hævder, at dette var sjældent, mens Jonathan E. Brokopp mener, at gældsslaveri var almindeligt). Frie mennesker kunne sælge deres afkom eller endda sig selv til slaveri. Trældom var også muligt som en straf for nogle forbrydelser mod loven, såsom i Romerriget .
Der var to slags slaver: den erhvervede slave og slaven, der blev født i herrens hus. I forhold til sidstnævnte var ejeren den fulde ejer, selvom disse slaver næppe ville blive solgt eller likvideret af ejeren. Ifølge skikkene i Mellemøsten blev slaver nogle gange tvunget til prostitution til fordel for deres herrer.
Historiske kilder fra islams tidlige år rapporterer, at "slaver af ikke-muslimske herrer ... led grusomme straffe." Sumaya bint Khayyat er kendt som islams første martyr, hun blev dræbt med et spyd af Abu Jahl , da hun nægtede at give afkald på sin tro. Abu Bakr befriede Bilal , da hans mester Umayya ibn Khalaf placerede en tung sten på hans bryst i et forsøg på at tvinge ham til at trække sig tilbage.
Systemet med plantageslavearbejde, som det, der senere skulle dukke op i Amerika, blev dannet tidligt, men blev efterfølgende brugt relativt sjældent og blev til sidst afskaffet. Derudover var behovet for landbrugsarbejdskraft i islamiske lande med store bondebefolkninger ikke så akut som i Amerika . Slaver i islam var hovedsageligt rettet mod følgende serviceerhverv: konkubiner og kokke, portører og soldater - slaveriets oprindelige funktion var service, ikke produktion. Det klareste bevis på dette kan ses i kønsforholdet mellem de sorte slaver, der blev brugt i islam i århundreder: der var to kvinder for hver mand. Næsten alle slaver var engageret i husarbejde. Husligt arbejde omfattede at tilfredsstille ejernes seksuelle lyster. Dette var den legitime og mest almindelige grund til at erhverve dem.
Ved at rekruttere barbarer fra en "krigsførende race" til deres kejserlige hær, gjorde araberne , hvad både romerne og kineserne havde gjort århundreder før dem. Imidlertid var omfanget af denne rekruttering og rekrutternes rolle i de kejserlige styrker i tilfældet med muslimske herskere uden fortilfælde. Et betydeligt antal militærslaver, der udgjorde den overvejende del af hæren, fortsatte næsten indtil den middelalderlige islamiske stat.
W. Montgomery Watt påpeger, at udbredelsen af islam på den arabiske halvø reducerede antallet af krige og razziaer og derfor begrænsede kilderne til slaveri af frie mennesker. Ifølge Patrick Manning var islamisk lov imod misbrug af slaver, begrænsede markant mulighederne for slaveri på den arabiske halvø og i mindre grad i hele regionen Umayyad-kalifatet , hvor slaveri eksisterede fra oldtiden.
Ifølge Bernard Lewis var den naturlige vækst i slavebefolkningen ikke tilstrækkelig til at opretholde deres antal, i modsætning til den hurtigt voksende slavebefolkning i den nye verden . Han skriver, at frie menneskers befrielse af deres børn, født af slaver, var hovedvejen til at befri slaver. En del af denne proces skyldtes barmhjertighedshandlinger: frigørelsen af slaver blev betragtet som en manifestation af fromhed. Andre faktorer, der bidrog til faldet i antallet af slaver var:
Kastrering : Hovedparten af importerede mandlige slaver var eunukker . Levy hævder, at ifølge Koranen og islamisk tradition var lovligheden af emaskulering diskutabel. Advokater som Al-Badawi mener, at kastration blev betragtet som en lemlæstelse, der skulle forhindres. Men i praksis var kastration almindelig. I Mekka i det 19. århundrede tjente de fleste eunukker i moskeer;
Befrielse af krigsslaver: Krigsslaver, der steg gennem graderne, blev normalt befriet på et tidspunkt i deres karriere;
Begrænsninger for forplantning: Blandt tjenere, hushjælp eller arbejdere var tilfældige forbindelser ikke tilladt, og ægteskaber blev frarådet;
Høj dødelighed: Der var høj dødelighed blandt alle kategorier af slaver. Slaver havde en tendens til at komme fra fjerne steder, de havde ingen immunitet, og de døde i stort antal. Ronald Segal bemærker, at nyligt importerede slaver, svækket af fangenskab og udmattende rejser, var lette ofre for klimaændringer og infektioner. Børn var særligt udsatte, og efterspørgslen efter børn på det islamiske marked var meget højere end i USA. Mange sorte slaver levede under underernærede forhold, der var gunstige for sygdom, hvilket påvirkede deres forventede levetid, kvindelig fertilitet og spædbørnsdødelighed. Allerede i det 19. århundrede bemærkede vestlige rejsende i Nordafrika og Egypten den høje dødelighed blandt importerede sorte slaver;
"Zinj-oprør" mod plantagearbejdsforhold i det 9. århundrede i det sydlige Irak . I frygt for en lignende opstand blandt grupper af slaver i andre regioner besluttede muslimer, at store koncentrationer af slaver ikke var en passende tilrettelæggelse af arbejdet, og at slaver bedst kunne bruges i små grupper. Således blev den storstilede brug af manuelle slaver undtagelsen snarere end normen, og et stort antal slaver behøvede ikke at blive importeret til den middelalderlige islamiske verden.
Bernard Lewis skriver: "Et af de triste paradokser i menneskehedens historie er de humanitære reformer, der kom gennem islam, som førte til udviklingen af slavehandelen inden for det islamiske imperium og i endnu højere grad udenfor det." Han bemærker, at islamiske forbud mod slaveri af muslimer førte til massiv import af slaver udefra. Ifølge Patrick Manning synes islam, ved at definere og kodificere slaveri, at have gjort mere for at fremme slaveri end omvendt.
Den "arabiske" slavehandel omtales nogle gange som den "islamiske". Bernard Lewis skriver, at " polyteister " og " afgudsdyrkere " tjente som en kilde til genopfyldning for hæren af slaver, der blev importeret til den islamiske verden og integreret i islamiske forbindelser, og da de ikke besad nogen religion, der var værd at nævne, var de "naturlige" rekrutter af islam. Patrick Manning hævder, at religion næppe var meningen med denne slaveri. Ydermere antyder udtrykket en sammenligning mellem den islamiske slavehandel og den kristne. Islams spredere i Afrika var ofte på vagt over for proselytisme, fordi det reducerede det potentielle reservoir af slaver.
Den arabiske eller islamiske slavehandel fortsatte meget længere end den amerikanske eller europæiske slavehandel: ”Den begyndte i midten af det syvende århundrede og fortsætter i dag i Mauretanien og Sudan. I den islamiske slavehandel taler vi om 14 århundreder, ikke fire." Også, "mens kønsforholdet mellem slaver i den transatlantiske slavehandel var to mænd til hver kvinde, var der i den islamiske handel to kvinder til hver mand" ifølge Ronald Segal.
I det 18. århundrede var det nordlige Afrika domineret af berberaraberne : Islam bevægede sig sydpå langs Nilen og karavaneruter. En leverandør af slaver var Det Salomoniske Dynasti i Etiopien , som ofte eksporterede Nilslaver fra de vestlige grænseprovinser eller fra nyligt erobrede eller generobrede muslimske provinser. Indfødte muslimske etiopiske sultaner (herskere) eksporterede også slaver, såsom den uafhængige sultan Adal.
I lang tid, indtil begyndelsen af det 18. århundrede, opretholdt Krim-khanatet en massiv slavehandel med Det Osmanniske Rige og Mellemøsten. Mellem 1530 og 1780 var der næsten 1 million, og muligvis så mange som 1,25 millioner hvide europæiske kristne, slaveret af muslimerne på Barbarys kyst i Nordafrika.
Slavehandelspladser blev også etableret af muslimske arabere langs kysten af Det Indiske Ocean . Zanzibar-øgruppen langs kysten af det nuværende Tanzania er uden tvivl det mest kendte eksempel på handelskolonier. Sydøstafrika og Det Indiske Ocean var en vigtig region for den østlige slavehandel langt ind i det 19. århundrede. Livingston og Stanley var dengang de første europæere, der trængte dybt ind i Congo-bassinet og så omfanget af slaveriet. Efter at europæere slog sig ned i Guineabugten, blev slavehandelen trans-Sahara mindre betydningsfuld. I Zanzibar blev slaveriet afskaffet sent - i 1897 under sultan Hamud bin Mohammed. Resten af Afrika havde ingen direkte kontakt med muslimske slavehandlere.
RollerSelvom slaver nogle gange blev brugt til manuelt arbejde under den arabiske slavehandel, var dette undtagelsen snarere end normen. Langt størstedelen af arbejdsstyrken i den middelalderlige islamiske verden bestod af frie arbejdere, hvis arbejde blev betalt. Kun få undtagelser fra denne generelle regel er kendt - plantager fra det 9. århundrede i det sydlige Irak (som førte til Zinj-oprøret ), i det 9. århundrede i Afrika (det moderne Tunesien ) og i det 11. århundrede i Bahrain (under den karmatiske stat) .
I nogle tilfælde sluttede slaver sig til oprørerne eller organiserede endda oprør mod herskerne selv. Den mest berømte af disse opstande var Zinj-oprøret. Det fandt sted nær byen Basra, der ligger i det sydlige Irak, og varede i 15 år (869-883 e.Kr.). Nedre Irak. Oprøret blev ifølge kilder ledet af Ali ibn Muhammad, som hævdede at være en efterkommer af kaliff Ali ibn Abu Talib. Nogle historikere, såsom Al-Tabari og Al-Masudi, har omtalt dette oprør som et af de "mest voldelige og dyriske opstande" af de mange opstande mod den centrale abbasidiske regering.
Mamelukkerne var underordnede soldater, der konverterede til islam og tjente de muslimske kaliffer og ayyubidiske sultaner i middelalderen. Med tiden blev de en magtfuld militærkaste, besejrede ofte korsfarerne og tog magten mere end én gang, for eksempel regerede de Egypten ( Mamluk Sultanate , 1250-1517).
Slaveri i Det Osmanniske Rige var lovligt og en vigtig del af økonomien og samfundet, indtil slaveri af kaukasiere blev forbudt i begyndelsen af det 19. århundrede, selvom slaver fra andre befolkningsgrupper stadig var tilladt. I Konstantinopel (nu Istanbul ), imperiets administrative og politiske centrum, bestod omkring en femtedel af befolkningen af slaver i 1609. Selv efter foranstaltningerne til afskaffelse af slaveriet i slutningen af det 19. århundrede fortsatte dens praksis stort set indtil begyndelsen af det 20. århundrede. Tilbage i 1908 blev slavepiger stadig solgt i Det Osmanniske Rige. Seksuelt slaveri var en central del af det osmanniske slavesystem gennem hele instituttets historie.
Repræsentanten for de osmanniske slaver (de blev kaldt "kul" på tyrkisk ) kunne nå en høj status. Haremsvagter og janitsjarer (de højeste stillinger) kunne beholde slaver, men det var især almindeligt, at slaver havde stillinger i den politiske elite. De fleste embedsmænd i den osmanniske regering fra det 14. til det 19. århundrede blev bragt ind som slaver, opdraget som frie borgere og lykkedes som politikere. Mange embedsmænd ejede et stort antal slaver, men det største antal slaver tilhørte sultanen. Ved at uddanne og specifikt træne slaver som embedsmænd i paladsskoler som Enderun , skabte osmannerne administratorer med dyb viden om statssystemet og fanatisk hengivenhed.
Osmannerne praktiserede devshirme , en slags "børneskat" for den ikke-muslimske befolkning. Disse var kristne drenge fra Balkan og fra Anatolien , taget fra deres familier, opdraget som muslimer og indskrevet i den mest berømte gren af Kapikulu, janitsjarerne, en særlig afdeling af den osmanniske hær, der blev en afgørende kraft i den osmanniske invasion af Europa. De fleste af lederne af de osmanniske styrker, imperiale administratorer og de facto herskere af imperiet, såsom Pargalı Ibrahim Pasha og Sokollu Mehmed Pasha , blev rekrutteret på denne måde.
Den magtfulde afskaffelsesbevægelse i det 19. århundrede i Storbritannien og senere i andre vestlige lande påvirkede slaveriet i muslimske lande. Selvom "slavernes tilstand i det muslimske samfund i mange henseender var bedre end i antikken eller i det nittende århundredes Amerika", takket være reguleringen af sharia , betød muligheden for slaver for at blive uddannet og befriet fra slaveri behovet for nye slaver, dvs. det blev et stærkt incitament til ny menneskehandel og deres slaveri. Det rystende omfang af lidelser og tab af menneskeliv forårsaget af processerne med at erhverve og transportere slaver til muslimske lande tiltrak europæiske modstandere af slaveri opmærksomhed. Presset fra europæiske lande overvandt til sidst den stærke modstand fra religiøse konservative, som hævdede, at at forbyde, hvad Gud tillader, kun er en kriminel måde at tillade, hvad Gud forbyder. Slaveri var i deres øjne "sanktioneret og reguleret af den hellige lov." Ejerne erklærede endda deres fromhed og velvilje under seksuel udnyttelse af medhustruer uden at tro, at dette er en forbrydelse mod menneskeheden. Der var dog mange fromme muslimer, som nægtede at have slaver og opfordrede andre til at gøre det samme. Til sidst blev det osmanniske riges love mod udnyttelse af slaver udstedt og håndhævet.
Ifølge Brokop, i det 19. århundrede, "fremsatte visse embedsmænd tomme udtalelser mod slaveri og argumenterede for, at det krænkede Koranens idealer - lighed og frihed. De store markeder i Kairo blev lukket i slutningen af det nittende århundrede, og selv konservative oversættere af Koranen anså slaveri for at være langt fra islamiske principper om retfærdighed og lighed.
Slavetæppevævere, sukkerrørskuttere, kameldrivere, sexslaver eksisterer selv i dag i nogle muslimske og ikke-muslimske lande (selvom nogle stiller spørgsmålstegn ved brugen af udtrykket "slaveri" som en nøjagtig beskrivelse af disse tilfælde).
Ifølge en artikel fra marts 1886 i The New York Times tillod det osmanniske imperium slavehandelen med piger at blomstre i slutningen af 1800-tallet, mens det offentligt benægtede det. Piger, sexslaver, der blev solgt i det osmanniske imperium, var hovedsageligt fra tre etniske grupper: Circassian , Syrien og Nubian . En amerikansk journalist beskrev tjerkassiske piger som smukke og lys i huden. De blev ofte sendt af de tjerkassiske herskere som gaver til osmannerne. De var de dyreste, kostede op til 500 tyrkiske lira , og de mest populære blandt tyrkerne. De næstmest populære var syriske piger med "mørke øjne og hår" og lysebrun hud. Deres pris nåede tredive lire. De blev beskrevet af en amerikansk journalist som at have "gode figurer, da de var unge". Syriske piger blev solgt i kystområderne i Anatolien . En journalist fra New York Times udtalte, at Nubia-piger var de billigste og mindst populære, og de kostede op til 20 lire.
Ifølge Murray Gordon var der i modsætning til vestlige samfund, der havde sociale organisationer, der modsatte sig slaveri, ingen sådanne organisationer i muslimske samfund. I sin politik anvendte den muslimske stat islamisk lov, som udvidede slavehandelens legitimitet.
Noter om Arabien, besøgt i 1862 af den engelske rejsende R. G. Palgrave, nævner, at han mødte et stort antal sorte slaver der. Konsekvenserne af frie menneskers forbindelser med slaver blev manifesteret i antallet af afkom af blandet race og i det faktum, at repræsentanter for dette afkom blev befriet fra slaveri. Charles Doty skrev lignende beretninger omkring 25 år senere.
Ifølge den britiske opdagelsesrejsende (og abolitionist ) Samuel Baker , der besøgte Khartoum i 1862, forbød briterne slavehandelen seks årtier senere. Centrum for slavehandelen lå i Khartoum, hvilket gjorde Khartoum til en livlig by. Fra Khartoum angreb slaveraidere afrikanske landsbyer fra syd, plyndrede og ødelagde dem, så "de overlevende landsbyboere ville have styrken til at samarbejde med slavehandlerne på deres næste tur til nabolandsbyer", og førte tilfangetagne kvinder og unge voksne væk til sælges på slavemarkederne. I Ostindien var slaveri ikke en almindelig praksis før slutningen af det 19. århundrede. I Singapore i 1891 handlede muslimske slaveejere regelmæssigt med kinesiske slaver, piger og kvinder blev solgt til samliv.
Sorte og cirkassiske kvinder blev åbenlyst solgt i Istanbul indtil vedtagelsen af forfatningen i 1908.
I løbet af det 19. og 20. århundrede blev slaveri gradvist ulovligt og forbudt i muslimske lande på grund af pres fra vestlige lande som Storbritannien og Frankrig, internt pres fra islamiske afskaffelsesforkæmpere, der afskaffede dødsstraffen, og på grund af indflydelsen fra økonomiske processer.
I henhold til Jeddah -traktaten (maj 1927 (artikel 7)), indgået mellem den britiske regering og Ibn Saud (konge af Najd og Hijaz ), blev det besluttet at forbyde slavehandel i Saudi-Arabien. Derefter, ved dekret i 1936, blev import af slaver til Saudi-Arabien forbudt, medmindre det blev bevist, at de allerede havde været slaver før det øjeblik.
I 1953 havde sheiker fra Qatar, som deltog i kroningen af dronning Elizabeth II af Det Forenede Kongerige , slaver i deres hold, og det samme skete fem år senere. I 1962 blev al praksis med slaveri og slavehandel forbudt i Saudi-Arabien.
I 1969 kunne de fleste muslimske stater observeres at have afskaffet slaveriet, selvom det eksisterede i ørkenerne i Irak, der grænsede op til Arabien, og stadig blomstrede i Saudi-Arabien , Yemen og Oman . Slaveriet blev først officielt afskaffet i Yemen og Oman året efter. Det sidste land, der officielt afskaffede slaveri og slavehandel, var Den Islamiske Republik Mauretanien i 1981.
Spørgsmålet om slaveri i den islamiske verden er et kontroversielt spørgsmål i vores tid. Kritikere hævder, at der ikke er nogen hårde beviser for dens eksistens og ødelæggende virkninger. Andre hævder, at slaveriet i de centrale islamiske lande praktisk talt er uddøde siden midten af det 20. århundrede, og at rapporter fra Sudan og Somalia viser praksis med slaveri i grænseområderne som følge af krigens fortsættelse, og ikke som en manifestation af den islamiske tro.
Eksistensen af slaveri i Mauretanien er indiskutabel .