Moralteologiens historie

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 21. maj 2021; checks kræver 3 redigeringer .

Moralteologiens historie i de abrahamitiske religionerhar sine rødder i den tidlige jødedom. Moses' personlighed, med hvem De Ti Bud og Moseloven er beskrevet i Bibelen, er legendarisk for mange sekulære forskere, men det er med ham, at præsentationen af ​​jødedommens moralske normer, vedtaget med nogle modifikationer af både kristendommen og islam, er forbundet. I kristendommen afspejles moralske normer i Det Nye Testamentes lære. Kristendommens moralske lære var genstand for mange værker af kirkefædrene. Siden reformationen har spørgsmålet om forholdet mellem tro og gerninger og Lovens og nådens rolle i frelsen og det kristne liv været diskuteret i den vestlige kristendom. For kristendommens moderne historie kan spørgsmål om seksualmoral og reaktioner på ændringer i moralske normer i det moderne samfund diskuteres.

Moralske standarder i Det Gamle Testamente

Moralske standarder i jødedommens og kristendommens etik afspejles i de første bøger i Bibelen, kendt som Mose Pentateuch eller Toraen. Ifølge legenden var Moses deres forfatter. De indeholder de bud, der er kendt som Moseloven (det samme udtryk gælder selve Mosebøgerne) og De Ti Bud , som er en del af Moseloven, men i modsætning til de øvrige bud var, iflg. Bibelen, personligt skrevet af Gud på stentavler. I kristendommen ses de ti bud som en sammenfatning af den moralske (moralske) lov.

Fra det gamle testamente til rabbinsk jødedom

På tidspunktet for kristendommens fødsel i jødedommen i begyndelsen af ​​det første århundrede e.Kr. e. der var flere retninger - farisæerne , saddukæerne , essenerne . Saddukæernes lære var kendetegnet ved en stor tilbøjelighed til at låne nabofolks kulturelle værdier, herunder og modtagelighed for indflydelsen fra græsk filosofi og græsk religion, selvom de var tilhængere af udelukkende at overholde Toraens bud, uden at at acceptere religiøse traditioner af senere oprindelse. Farisæerne var tværtimod kendetegnet ved konservatisme og en vægt på traditionelle religiøse traditioner, der appellerede både til Toraen og profeterne (saddukæerne anså ikke profeternes bøger for obligatoriske for dem selv) og til den mundtlige tradition (den såkaldt Oral Torah , mundtlige love). Hellenismens stærke indflydelse var årsagen til, at folkets åndelige ledere etablerede tilføjelser til loven, i form af et helt system af beskyttende forbud, i overensstemmelse med livets nye omstændigheder. Tilhængerne af disse religiøse traditioner var farisæerne. Gradvist førte disse traditioner til dannelsen af ​​rabbinsk jødedom , hvor hovedrollen i det religiøse liv tilhørte rabbinerne, og de mundtlige love fik en autoritet svarende til Toraens love.

Jesu moralske lære

Under den stærke indflydelse af farisæernes og saddukæernes lære, skeptiske over for profeternes autoritet , blev Jesu lære forklaret . På den ene side afviste Jesus autoriteten i de mundtlige overleveringer, som farisæerne accepterede, på den anden side talte han om de dødes opstandelse og henviste ofte til profeterne, som saddukæerne ikke kunne acceptere.

Hans holdning til Loven og den mundtlige tradition var årsagen til beskyldningerne om at forkaste Loven og den mundtlige tradition. Med hensyn til loven erklærede Jesus her:

17 Tro ikke, at jeg er kommen for at ophæve Loven eller Profeterne; jeg er ikke kommen for at ødelægge, men for at opfylde.


18 Thi sandelig siger jeg Eder: Indtil Himmel og Jord forgaae, skal ikke én Jot eller én Tøddel forgå af Loven, førend alt er opfyldt.
19 Saa den, som bryder et af disse mindste Bud og lærer Menneskene saaledes, han skal kaldes den mindste i Himmeriget; men den, der gør og lærer, han skal kaldes stor i Himmeriget.
20 Thi jeg siger eder: Hvis ikke eders Retfærdighed overgår de skriftkloge og farisæernes, kommer I ikke ind i Himmeriget.

(Matt. 5:17-21)

Men hans holdning til sabbatten var årsagen til farisæernes beskyldninger om at krænke sabbatten (Matt. 12:5).

Hvad angår mundtlige traditioner, blev hans holdning her udtrykt i ordene:

Han svarede og sagde til dem: Hvorfor overtræder I også Guds bud for jeres traditions skyld?


…
7 hyklere! Ret profeterede Esajas om dig og sagde:
8 Dette Folk nærmer sig mig med deres Mund og ærer mig med deres Læber, men deres Hjerte er langt fra mig.
9 men forgæves tilbede de mig, idet de lære Lærdomme, Menneskebefalinger.

(Matt. 15:3, 7-9)

Afvisningen af ​​mundtlige overleveringer ødelagde således barriererne mellem jødiske kristne og hedninger, eftersom disse traditioner gjorde kommunikation mellem jøder og hedninger på det daglige plan næsten umulig.

I sin bjergprædiken fremlagde Jesus kristendommens moralske principper, som lagde vægt på indre hellighed og renhed frem for omhyggelig overholdelse af Bibelens diktater og religiøse traditioner:

Salige er de rene af hjertet, for de skal se Gud. (Matt. 5:8)

Karakteristisk for Jesu lære er vægten på den moralske side af religiøs undervisning (prioritet over den rituelle side af Loven). En sådan tilgang mødte skarp modstand fra jødedommens lærere, hvilket satte tilhængerne af denne tilgang på grænsen til at bryde med jødedommen. [en]

Kirkefædre

Kirkefædrenes æra (patristisk periode) fortsætter indtil det 8. århundrede. På dette tidspunkt, som teologer inden for moralteologi var særligt berømte:

Kreationer af St. fædre, egyptere og andre., udviklede kristen psykologi og beskrev graderne og typerne af forskellige åndelige forhåbninger og tilstande, måder at håndtere synd på, typer af hjertestemninger under indflydelse af en persons bestræbelser på at frigøre sig fra djævelens magt og synd osv. Disse omfatter skabelserne af St. Anthony, Macarius, John Cassian, Arseny the Great, Nilen of Sinai, John of the Ladder, Barsanuphius, Anastasius of Sinai, Isaac the Syrian, Theodore Studit, Philotheus of Sinai og andre.

Af de vestlige fædre præsenterer Ambrosius af Milano, hvis værk "De officiis", skrevet i opposition til værket, under samme titel, af Cicero, allerede elementer af systematisering, og den salige Augustin, hvis skrifter indeholder vidunderligt materiale til doktrinen om moral, er især kendt for præsentationen af ​​kristen moral.

Efter Augustin, især siden det 6. århundrede, var teologer i Vesten enten engageret i monografiske diskussioner om særlige spørgsmål om kristen moral eller i at kombinere kristne teologers meninger med hedenske filosoffers meninger. Boethius ' samlinger er særligt bemærkelsesværdige i denne art . I Østen optrådte i denne periode de moraliserende kreationer af Maximus Bekenderen og Johannes af Damaskus , hvis "hellige paralleller" repræsenterer en omfattende samling af bibelsk og patristisk moralisering sammen med antikkens filosoffers moralske maksimer.

Senmiddelalder

Værkerne af de berømte skolastikere Peter af Lombard og især Thomas Aquinas (" Summa Theologiae ") er erfaringer med original teologi inden for moralsk undervisning. Duns Scotus introducerer et direkte rationalistisk element i dette område - teorien om autonomisme (selvlov), i stedet for den teonomiske teori.

Middelaldermystik, østlig og vestlig, afveg endnu mere fra normerne for kristen moralsk lære end skolastisk rationalisme; hun søgte at frigøre individets individuelle liv fra ydre forskrifter og angive trinene til at blive som Gud, panteistisk forkyndte muligheden for direkte kommunikation eller sammensmeltning af mennesket med det guddommelige. De bedste værker af denne art er "Om Kristi efterligning" af Thomas af Kempis og Taulers prædiken. Det næste øjeblik i udviklingen af ​​kristen moral er (i katolicismen) kasuisme (se). Noget senere fremstår kristen morallære som et integreret element i dogmatisk teologi: Et eller andet punkt i moralsk lære fulgte afsløringen af ​​et eller andet dogme i den, som en "konklusion" af den eller dens moralske anvendelse.

Reformationens tidsalder

Betydningen af ​​en uafhængig videnskab om N. teologi blev givet ikke tidligere end i reformationens æra af den reformerte franskmand Lambert Daneau (Daneau, d. 1596; se Felice, "L. Daneau, sa vie et ses) oeuvres", 1881), der i værket "Ethices christianae" (1577) udskilte den kristne moralisering fra den dogmatiske teologis struktur og uddybede den - i et sammenhængende system. Mange meninger fra gamle filosoffer er givet her, da Dano mente, at der ikke altid var en uenighed mellem kristendom og hedenskab på det moralske område. Nietisme og jansenisme gjorde meget for udviklingen af ​​N. teologi og modvirkede ekstremerne: den første - luthersk ortodoksi, den anden - katolsk moral. I det XVIII århundrede. Protestantiske teologer, især Buddey og Mozgeim, forsøger at sætte N.-teologien på filosofisk grund. De fandt støtte til sig selv i Kants "kategoriske imperativ" og "autonomisme" (kantianske teologer: de Wette, Ammon, Schwartz og andre). Reaktionen på den nye retning var Schleiermachers lære, som i hvert enkelt menneskes moralske liv ser en individuel fri skabelsesproces og ikke frugten af ​​en generel lov om indre liv.

Moderne tid og moderne historie

Fra oplysningstiden begyndte den liberale teologis indflydelse at vokse i kristendommen , som efterhånden bevægede sig fra rent teologiske temaer til moralske temaer.

I det 20. og 21. århundrede er der sket store forandringer i kristendommen i spørgsmål om seksualmoral. I den liberale kristendom blev holdningen til udenomsægteskabelige seksuelle forhold, skilsmisse, homoseksualitet nytænket i retning af at acceptere normerne i det moderne sekulære europæiske samfund. .

Noter

  1. ↑ Moral - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia

Litteratur

Se også

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier