Irgiz-klostrene er et kompleks af gamle troende klostre bygget i anden halvdel af det 18. århundrede ved Bolshoy Irgiz -floden . I slutningen af det 18. - første halvdel af det 19. århundrede var disse steder det største center for flygtninge i det russiske imperium . Som diakon Maxim Plyakin bemærker , kaldte de gamle troende selv Irgiz-klostrene for "nyt Athos" i modsætning til det græske Athos , "faldende ind i nikonianismen" [1] .
Siden begyndelsen af det 18. århundrede [2] [3] blev nærheden af floderne Bolshoi og Malyi Irgiz bosættelsessteder for de gamle troende , på trods af de konstante trusler om angreb fra nomader. I 1727 rapporterede ærkebiskop af Kazan Sylvester (Kholmsky-Volynets) til synoden [4] , at "skismatikere bor langs floden Kirgiz (Irgiz) fra ridende byer og amter, løb væk fra forskning, med deres koner og børn, overfyldt". Myndighederne søgte periodisk efter sådanne bosættere ved hjælp af militære afdelinger [5] , men på trods af en sådan forfølgelse tiltrak området flere og flere nye bosættere. I 1760'erne boede "mere end tusind russiske undersåtter" i regionen [6] . En række friheder opstod .
Næsten umiddelbart efter sin tiltrædelse sendte kejser Peter III et dekret til Senatet til overvejelse, der tillod alle gammeltroende, der tidligere var flygtet til udlandet, frit at vende tilbage til Rusland med ret til religionsfrihed [7] . G. R. Derzhavin antog, at et sådant dekret dukkede op under indflydelse af et projekt forelagt af Ivan Serebryakov, en bonde fra et af centrene for de gamle troende i landsbyen Malykovka , om bosættelsen af tyndt befolkede steder langs Irgiz af gammeltroende bosættere fra Polen [8] . Catherine II i december 1762 bekræftede det tidligere dekret og lovede desuden bosætterne fritagelse for skatter i 6 år og jordtildelinger. Dekretet blev hovedkilden til koloniseringen af Saratov-regionen i det 18. århundrede - kun i 1763 kun fra den polske bosættelse Vetka , som i lang tid var centrum for de gamle troende, flyttede omkring 20 tusinde mennesker til Irgiz [ 9] . Sammen med bosættere fra Europa nåede bosættere fra det indre Rusland også i hemmelighed ud til irgizerne, som nogle gange også formåede at få jordlodder [10] .
Allerede i 1762 blev Abraham Skete (senere det Nedre Opstandelseskloster) grundlagt, og efter det dukkede skitserne af Isakiev (senere Øvre Assumption, dengang Øvre Spaso-Preobrazhensky Kloster ) og Pakhomiyev (senere Sredne-Nikolsky Kloster ) op. Oprindeligt modtog alle disse skitser deres navne fra navnene på deres grundlæggere. Da de første bosættere og grundlæggere af de gamle troende-skitser langs Irgiz overvejende var fra Vetka, efter Vetkas eksempel, begyndte kvinders skitser at blive grundlagt ved siden af de mandlige skitser. I 5 verst fra Isakiev Skete grundlagde en nonne Margarita en kvindeskete, senere kaldet Intercession Women's Monastery, og nær Pahomiev Skete opstod Anfisin Skete i 1783 (senere Middle Dormition Women's Monastery). De gammeltroende kunne også kalde et ret stort gammeltroende kloster for en skitse [11] .
I 1797 sendte Paul I sin nærmeste adelsmand til Irgiz - en ægte Geheimeråd Runich som ambassadør. De taknemmelige munke skrev til kejseren et forsikringsbrev om "loyal iver og urokkelig hengivenhed ... alle dage i [vores] mave." Snart, ved det øverste dekret, blev de irghiziske munke løsladt fra rekrutteringspligten . De jorder, som klostrene besatte, blev givet til klostrene til evig besiddelse. Alexander I bekræftede denne ordre efter Paulus' død.Irgiz-klostrene blev således ejere af en enorm jordtildeling på 12.534 tiende [12] .
Gunst fra tre russiske kejsere i træk kunne ikke andet end at påvirke klostrenes velfærd [13] . Åndeligt blomstrede Irgiz-klostrene også. Ved forsonlige dekreter fra 1779-1780 får Irgiz-klostrene et de facto monopol på retten til at modtage flygtende præster fra den russisk-ortodokse kirke gennem chrismation , hvilket efterlader dem i deres tidligere rang. Nu accepterede de flygtende gammeltroende samfund fra hele Rusland kun præster, der var salvet ("salvet") i Irgiz-klostrene for at rette kirkens krav [14] . Selv et særligt marked er dannet. Lederne af de gammeltroende samfund indløste præster på Irgiz (prisen for en "korrigeret" præst varierede fra 500 til 2.000 rubler) permanent eller midlertidigt, hvorefter de byttede deres erhverv og transporterede dem fra en gammel troende bosættelse til en anden, og tjene gode penge på dette [15] . Næsten hvert år var der nye og nye forbud for klostre til at acceptere flygtende præster, som blev sikkert ignoreret [16] .
I 1805 blev der holdt et råd i Upper Spaso-Preobrazhensky-klosteret , som anerkendte og godkendte retten til navnet "ortodokse", "katedral"-kirke kun for Irgiz-klostrene. Irgiz-klostrene begyndte at repræsentere betydelig konkurrence til den officielle russisk-ortodokse kirke [13] . I den periode opnåede de gamle troende klostre i Irgiz betydelig velstand: de ejede 12½ tusind acres jord og havde adskillige kirker, som rige tilbud flød ind i. I 1828 var der 87 celler i Transfigurationsklosteret, 100 gårde og 200 celler i forbønsklosteret for kvinder, 61 celler i Nikolsky, 89 gårde og 145 celler i Himmelfartsklosteret for kvinder, 61 celler i Nizhne-Voskresensky, derudover til mange bygninger til sakristi, bibliotek, fællesspisning, for abbeder mv. Antallet af klostre steg også, som i de enkelte klostre varierede fra 100 til 700, og nåede generelt op på 3.000 mennesker i 1828 [11] . Heltene i romanen af P. I. Melnikov siger dette om klostre: "Ligesom efter fromhedens fald i det gamle Rom blev Tsargrad det andet Rom, så efter fromhedens fald på det hellige Athos-bjerg dukkede det andet Athos op på Irgiz ... Sandelig, munkenes rige var ... De levede skødesløst og i overflod for alle ..." [17]
I årene med Alexander I 's regeringstid gjorde stats- og kirkelederne adskillige forsøg på at angribe Irgiz-klostrene, men alle var ikke særlig vedholdende og endte i fiasko. Periodisk blev der udført eftersøgningsaktiviteter i klostrene , der blev udstedt nye forbud mod at modtage flygtende ortodokse præster. Imidlertid ignorerede klosterledelsen sådanne krav, og de lokale myndigheder tog højde for det enorme antal gammeltroende i regionen, inklusive dem, der havde høje stillinger og ikke ønskede at skændes med klostrenes ledelse; guvernørerne Belyakov og Panchulidzev inviterede gentagne gange rektorerne til råd og konsultationer [14] .
Med fremkomsten af Nicholas I begyndte Irgiz at opleve en periode med tilbagegang. Årsagen til forfølgelsen var, at to suveræne kriminelle dukkede op i Irgiz, som de gamle troende nægtede at udlevere. Klokkering blev forbudt i 1826 . I slutningen af 1827 blev Irgiz "patriarken" Prokhor og forbryderne arresteret. I 1828 blev klostrene forpligtet til at konvertere til Edinoverie . Tre mandlige klostre af samme tro blev omdannet til klostre af samme tro: Nizhne-Voskresensky (1829), Sredne-Nikolsky (1837) og Øvre Spaso-Preobrazhensky (1841). To kvinders gammeltroende klostre på Irgiz blev lukket af myndighederne og derefter demonteret: Sredne-Uspensky (1837), Verkhne-Pokrovsky (1841).
Men med likvideringen eller overførslen af klostre til den fælles tro, faldt antallet af gamle troende i regionen ikke, men tværtimod steget. Hvis indenrigsministeriet i 1826 talte 41.761 gammeltroende i Saratov-provinsen og stiftsadministrationen 14.602, så talte ministeriet i 1847 35.338, og biskoppen 33.990 skismatikere kun af Beglopopovist- persionen . I 1854 talte den officielle Artemyev allerede 125.000 gammeltroende [18] . Munkenes skæbne vakte sympati hos befolkningen, "de blev betragtet som martyrer for troen, havde samleje med dem og ærede dem" [19] . Af klostre fra alle fem gammeltroende klostre overgik ikke mere end 20 mennesker til den fælles tro [20] .
De fleste af Irgiz-munkene flyttede til amtsbyen Khvalynsk og dens omegn - døve steder, i betydelig afstand fra provinsmyndighederne, hvor de senere berømte Cheremshan-skisser blev grundlagt [21] . Og selv om Irgiz' historie som et alrussisk center for de gammeltroende i midten af det 19. århundrede var afsluttet, var det ifølge de gammeltroendes vidnesbyrd selve Irgiz-munkene, i særdeleshed sekretæren for Øvre Spaso. -Preobrazhensky-klosteret Affoniy Kochuev og abbed Siluan (Nikiforov) ved den all-russiske katedral i 1831, som insisterede på at finde sig selv som biskop fra udlandet [22] . I 1846 blev Metropolitan Ambrose (Papageorgopoulos) sådan en biskop , takket være hvem de gamle troende i Belokrinitsky-samtykket opnåede hierarkiets fylde, selvom mange ikke anerkendte dette hierarki på grund af de eneste bispelige indvielser udført af Metropolitan Ambrose.