Zomia

Zomia

Kort over Zomia i de originale (2002) og udvidede (2007) grænser [1]
21° N sh. 100° inde. e.
lande
Højde300 og mere m
Firkant2.500.000 km²
Befolkning100.000.000 mennesker
Befolkningstæthed40 personer/km²

Zomia  - i overensstemmelse med konceptet udviklet af den hollandske historiker Willem van Schendel og udviklet af den amerikanske antropolog James Scott , en stor region i Asien , hvis befolkning er præget af afvisning af statsinstitutioner og en bevidst afvisning af at bygge samfund med en udviklet hierarkisk system.

For at bestemme Zomias territorium bruges både etnografiske og sociale såvel som fysiografiske kriterier, hvilket gør konceptet relateret til ideerne om geografisk determinisme . Forfatterne af konceptet omfatter kun bjergrige områder med en højde på mindst 300 meter over havets overflade til dets rækkevidde.

Zomia omfatter dele af mindst tre makroregioner  - Sydøstasien , Syd- og Centralasien . Dens geografiske grænser justeres efterhånden som konceptet udvikler sig. Oprindeligt inkluderede van Schendel de bjergrige regioner i Indokina , Himalayas territorier og det tibetanske plateau . Senere blev Zomias grænser udvidet til at omfatte de bjergrige regioner i det østlige Kina , Afghanistan , Pakistan , Kirgisistan og Tadsjikistan , som et resultat af, at dets areal oversteg 2,5 millioner km², og den samlede befolkning - 100 millioner mennesker.

Konceptet fik en mærkbar respons i det globale videnskabelige samfund. Kritikere anklager dets forfattere for utilstrækkeligt dybtgående studier af historien og den sociale struktur for mange folk, der bor i dette område, og anser derfor deres konklusioner for at være alt for generaliserede og anstrengte.

Inden for socialjournalistik har begrebet fået en udvidet fortolkning, der ikke er bundet til Sydøstasien: som et samfund eller lokalitet, der af den ene eller anden grund har fremmet sig fra en territorial stat og lever efter sine egne love [2] .

Forskning

Van Shendel udpegede Zomia som en separat region og bemærkede i en publikation fra 2002, at "enhver, der er interesseret i detaljerede moderne kort over regionen, der dækker Burma, Nordøstindien, Bangladesh og tilstødende områder af Kina, ved, at sådanne kort ikke eksisterer ..." [3] , da regionale kartografer som regel ikke inkluderede disse territorier i geografiske kort, hvorfor de forblev "usynlige" i lang tid [4] . Udtrykket "Zomia" går tilbage til ordet "zomi", som på Kuki-Chin-sprogene betyder "højlander" [5] [6] . I skænderier med vestlige Himalaya -forskere om sit papir fra 2002 udvidede van Schendel Zomia mod vest og nord til at omfatte dele af Kinas Xinjiang og Qinghai , højlandet i Pakistan, Afghanistan, Tadsjikistan og Kirgisistan [7] .

Dette udtryk blev populariseret og forsynet med politisk indhold af James Scott i bogen "The Art of Being Uncontrollable ", genstanden for undersøgelsen var ikke nogle separate mennesker, men hele området [8] . Scott ser hovedbetydningen af ​​Zomia i, at dens indbyggere bevidst valgte et sådant liv, idet de rutinemæssigt modstod staters forsøg på at underlægge sig dem [9] [10] [6] . Bevarelsen af ​​deres frihed og uafhængighed lettes af et egalitært system, en fjendtlig holdning til stat, fraværet af et skriftsprog og konstante oprør mod forsøg på at underlægge sig [11] [12] [13] .

Edward Stringham og Caleb J. Miles analyserede de historiske og antropologiske træk ved samfundene i Sydøstasien og kom til den samme konklusion, at indbyggerne på disse steder undgik interaktion med stater i årtusinder. Stringham konkluderer, at statsløse samfund som Zomia med succes modstår stater ved hjælp af geografisk placering, særlige måder at lede på og kultur [14] .

Beskrivelse

Befolkningen i Zomia består af forskellige folkeslag - Akhra, Karen , Lahu , Mien , Wa , Hmong og andre [13] . Dens territorium er karakteriseret ved lav befolkningstæthed, historisk selvisolation, politisk dominans af nabostater, marginalitet af enhver art, stor sproglig og religiøs mangfoldighed [15] .

Zomia er etnisk og religiøst forskelligartet: der er animister , buddhister , nogle kristne, mange deler taoistiske og konfucianske værdier, Hui  er muslimer, mens de fleste samfund holder sig til kompleks synkretisme . Gennem historien har hyppige fejder mellem lokale grupper talt om flere kulturer [15] .

Der er etableret risikable, men aktive karavanehandelsruter i regionen, som bidrager til bevarelsen af ​​økonomiske bånd mellem spontane formationer beliggende i stor afstand fra hinanden. Regionen har aldrig været politisk forenet, der har aldrig været et imperium; det eksisterede ikke som et rum opdelt mellem flere stridende riger. Folk er forenet i bosættelser på grundlag af oprindelse og slægtskab, på grund af fjernhed fra regionale magtcentre, en følelse af forskellighed fra flertallet og geografisk afsides beliggenhed, en tilstand af marginalitet forbundet med politiske og økonomiske problemer [16] [15] .

Historie

En af de mest almindelige måder at bekæmpe magten på til enhver tid var at flygte fra staternes aktivitetsområde. Enkeltpersoner og hele samfund, der flygtede fra slaveri, afpresning og pligter fra lavlandsdespoti , forlod ofte deres hjemland og drog til vanskelige lande - bjerge , ørkener , jungler , sumpe , hvor det ikke var nemt og dyrt at komme ind i ordens- og skatteopkrævernes tjenere. [17] [18] [6] . Livet i bosættelser på sådanne steder gik langt fra civilisationen med sin skrevne historie, derfor er det stadig dårligt studeret [19] [20] . Van Shendel bemærker, at på grund af manglen på en stærk stat i Zomia, er den dårligt kortlagt og udforsket [4] . En væsentlig del af Zomias historie gik uden et statsligt system: myndighederne dukkede op i en kort periode, kontrollerede næsten ingenting uden for portene til de kongelige hoffer og kunne ikke systematisk udtrække ressourcer fra undersåtter [19] . Afgangen fra lavlandsstaternes indflydelsessfærer markerede opgivelsen af ​​kompleks social organisation i mobilitetens navn [21] . Selve kulturen blandt de folk, der bor i Zomia, er rettet mod ikke at tillade hierarkier at slå sig ned [2] . Kachinerne har tradition for at dræbe høvdinge, der er blevet for autoritære, og Lahu og Lisu afviser målrettet etableringen af ​​bosættelser større end familiegården [ 22] [23] [13] . Beliggende i periferien af ​​flere stater, er indbyggerne i regionen i antagonistiske forhold til dem, da myndighederne i nabostaterne førte en politik med tvungen genbosættelse, forbød lokalbefolkningen at uddanne børn på deres modersmål, sikre retten til jord, bygge dæmninger, beskytte dyrelivet og skovhugst, hvilket kun bidrog til at styrke mistilliden til statskontrol [7] . Ud over ønsket om autonomi flygtede folk til bjergene fra epidemier af zoonotiske infektioner , der ofte opstår på tætbefolkede sletter, og at leve under ugunstige naturlige forhold gjorde bjergbestigerne hærdede og sundere [24] .

Indbyggerne i Zomia nægtede at skrive og deres præference for folklore skyldes, at brevet er til gavn for staten for folketællingen og den efterfølgende beskatning , som et resultat, bliver folk lettere at administrere [25] [26] [ 13] . Ud over at tjene bureaukratiets behov bidrog skrivning til opdelingen af ​​samfundet i klasser . Det arbejdende folk blev ikke af fyrsterne indviet i det skrevne ords hemmeligheder, viden blev nidkært vogtet af en lille elitekreds [27] . På grund af afvisningen af ​​skrivning og afhængighed af historiefortællere skabte Zomia ikke et samlet billede af fortiden, dels for indbyggernes sikkerhed, dels på grund af forvrængninger i overførslen af ​​legender via mund til mund [25] [2] .

Ud over afvisningen af ​​skrevne tekster undgik Zomia-samfundene statens fremmarch med økonomiske metoder. Nomadisk landbrug blev foretrukket frem for fast landbrug, og for ham til gengæld indsamling . Lavlandets landbrug gjorde bønderne sårbare over for staten og fratog dem ikke kun mobilitet, men også identitet. På grund af politikontrol, beslaglæggelse af ejendom og skattebinding ventede forening indbyggerne på sletterne, tabet af originalitet og historisk hukommelse. For at undgå dette var det nødvendigt at dyrke afgrøder, der voksede på knappe jorder og hastigt forlade de beboelige steder [28] [13] . Sådanne afgrøder var for eksempel majs , rodfrugter og knolde som kartofler [29] [30] [6] [2] . Før disse afgrøder blev bragt til den gamle verden , dyrkede højlænderne havre , byg , hirse , boghvede, kål og majroer [31] . Ud over slash-and-burn landbrug og indsamling, engagerede lokale folk sig i jagt og fiskeri, hvilket spredte risici og sørgede for en varieret kost [32] . I tilfælde af et angreb trak samfundene af bjergbønder sig tilbage og spredte sig og tog deres afgrøder [29] . I modsætning til kartofler er korn nemmere at beskatte, fordi det er nemt at redegøre for og har en lang holdbarhed; kornafgrøder er nemme at ødelægge, hvilket kaster bønderne ud i hungersnød [30] [6] . Knold- og rodfrugtsamfund kan spredes over store områder og har brug for mindre kommunikation end stillesiddende bønder, hvilket bidrager til modstand mod slaveri fra stater og dannelsen af ​​interne hierarkier [33] . De, der blev på sletten for at dyrke ris og andre kornprodukter , blev udsat for yderligere udnyttelse og forening af herskerne [34] [6] .

Ud over den geografiske ufremkommelighed var et karakteristisk træk ved den statsløse periferi national og kulturel mangfoldighed, sameksistensen af ​​mange sprog og religioner [35] [36] [6] [2] . Et sådant samfunds etniske tilhørsforhold er flydende, hvilket skyldes specifikke metoder til at unddrage sig magten [37] . Mange indbyggere i Zomia har evnen til at ændre nationalitet og sprog på kort tid på grund af tæt kommunikation med andre folk. De såkaldte "etniske padder" er interessante: Når de er blandt en anden kultur, lærer etniske padder næsten perfekt at opfylde kravene til enhver form for kultur [34] . Mon-khmer- talende skråstreg-og-brændende bønder og lava-animister er så dygtige til thailandsk , lavlandbrug og buddhisme, at de kan flytte ind i dalen natten over og efterligne thailændere [34] . På trods af deres camouflage og den overflod af identiteter, de har i vente, ved bjergfolkene præcis, hvem de er, og hvem de ikke er [38] . En anden måde at vildlede embedsmænd på var at skabe en falsk øverste magt: en ræv i det nordlige Thailand blev givet ud som leder af en person, der faktisk ikke havde nogen indflydelse i samfundet; i bjerglandsbyerne i Laos dukkede lokale fiktive embedsmænd op efter anmodning fra den koloniale administration , mens virkelige respekterede personer løste alle problemer, inklusive udnævnelsen af ​​falske embedsmænd [22] .

Baseret på studiet af Zomia kom James Scott til den konklusion, at de tidligere ideer om, at en etnisk gruppe angiveligt skaber en stat som næste udviklingstrin, var fejlagtige. Tværtimod skaber staten et etnos: enten som et tvangsetablissement med en identitet påtvunget ovenfra, eller en etnos opstår som følge af flugt fra staten og frivillig selvbestemmelse som sideeffekt. I sidstnævnte tilfælde er ethnos en ret betinget identitet, som opnås ved at modstå et selvstyrende samfunds statslige status [39] [38] . Zomias folks kultur skal ikke opfattes som noget primitivt: Folk valgte selv deres liv og satte et eksempel på et alternativ til altopslugende statsunderkastelse [40] [41] . Zomias fortsatte eksistens giver os mulighed for at se anderledes på menneskehedens udvikling: vejen fra primitivitet til nationalstater med deres produktionsmetoder synes ikke længere at være den eneste sande, snarere gennem historien, staten og anti -statsprincipper konkurrerede med hinanden, hvilket gav anledning til stadig nye former for livsstil [35] [42] [2] [41] .

Zomia er gradvist aftagende i størrelse på grund af nabostaternes politik, på trods af at det mange steder er svært at kontrollere indbyggerne, for eksempel i Myanmar [43] [6] .

Offshore skatteunddragelse , brugere, der går til darknet , brugen af ​​kryptering og kryptovalutaer minder på mange måder om Zomias indbyggeres strategi [44] . Udtrykket "Zomia" anvendes ikke kun til regionen i Asien beskrevet ovenfor, men kan eksistere som en metafor for en bestemt orden uden en stat. Zomia tjener som eksempel i diskussioner om livet i fejlslagne stater , om andre folkeslag og regioner, der tager afstand fra staten, og om nogle anarkisters projekter [45] [46] [2] [47] .

Kritik

Kritikere anklager Scott for geografisk determinisme [2] . Nogle antropologer, der studerer stammer i de samme områder, mener, at Scott fejlfortolkede noget af de lokale beboeres adfærd, delvist på grund af den enorme mangfoldighed af etniske grupper, der bor i Zomia, hvilket er umuligt at dykke ned i al mangfoldigheden rent fysisk [2] [13] . Ifølge Scotts modstandere er højlændernes forhold til lavlandsstaterne mere komplekst end ren afvisning. Dette er en mere indviklet symbiose af mistillid og profit: ofte brugte zomierne statens beskyttelse eller forsvarede den selv, da for eksempel Gurkhaerne , ofte gensidigt gavnlig handel blev ført med staterne [13] . Landbrugsmetoder var mere bestemt af ønsket om profit end af den oprørske ånd [13] . Victor Lieberman viste, at befolkningen i de bjergrige områder i Kalimantan har tegn på folkene i Zomia, selvom der aldrig har været stærke lavlandsstater i nærheden [13] . Lieberman bemærker også Scotts dårlige brug af burmesiske kilder, hvilket sætter spørgsmålstegn ved nogle af Scotts konklusioner vedrørende Zomia, derudover påpeger Lieberman den undervurderede betydning af maritim handel i dannelsen af ​​kulturelle fællesskaber [48] . Tom Brass tvivler på, at indbyggerne i Zomia frivilligt flygtede fra staten i højlandet [49] . Det er snarere en ny postmoderne fortolkning, der ikke bekræftes af etnografiske data. Ifølge etnografiske feltstudier valgte folk, der bor i højlandet, ikke deres skæbne, men vandrede til bjergene med magt, fordi de blev fordrevet fra sletterne [49] .

Se også

Noter

  1. ↑ Kharkevich, 2019 , billede. 2. "Udvidelse" af Zomia, s. 115, stb. en.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Alexander Nikulin, Stas Naranovich. "Det vigtigste er at leve uden at have med staten at gøre . " Direktør for Center for Landbrugsforskning i RANEPA om "Kunsten at være uden kontrol" . Gorky (30. maj 2017) . Hentet 30. august 2021. Arkiveret fra originalen 30. august 2021.
  3. ↑ Willem van Schendel. Geografis of Ignorance: Jumping Scale in Southeast Asia  (engelsk)  // Society and Space: journal. - 2002. - Bd. 20 , nej. 6 . - s. 647-668 . - doi : 10.1068/d16s .
  4. ↑ 1 2 Kharkevich, 2019 , s. 113-114.
  5. ↑ Kharkevich, 2019 , s. 114, stb. en.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Alexander Zotin. Protestens økonomi: Rutinemæssig modstand . Hvordan bønderne bekæmpede godsejerne . Kommersant . Forlaget Kommersant (2. juni 2018) . Hentet 30. august 2021. Arkiveret fra originalen 30. august 2021.
  7. ↑ 1 2 Kharkevich, 2019 , s. 114, stb. 2.
  8. ↑ Glinkin Vitaly Sergeevich. S._Dissertation.pdf Zhuang i sammenhæng med Kinas nationale politik  : abstrakt af Ph.D. ist. Videnskaber. - Tomsk: Tomsk State University , 2019. - S. 10 .
  9. ↑ Scott, 2017 , Location and Mobility, s. otte.
  10. ↑ Kharkevich, 2019 , s. 115, stb. en.
  11. ↑ D. Scott, 2012 , s. ti.
  12. ↑ Rachmaninov, 2020 , Escape, s. 385.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Michael Dofman. ZOMIA er et land præget af anarki . Sensus Novus (21. oktober 2011). Hentet 26. august 2021. Arkiveret fra originalen 26. august 2021.
  14. ↑ Stringham, Edward (2012). "Frastødende stater: Beviser fra Upland Sydøstasien". Gennemgang af østrigsk økonomi . 25 (1): 17-33. DOI : 10.1007/s11138-010-0115-3 . SSRN  1715223 .
  15. ↑ 1 2 3 Jean Michaud. Redaktionel - Zomia and beyond  (engelsk)  // Journal of Global History  : Journal. - 2010. - Bd. 5 , nr. 2 . - S. 187-214 .
  16. ↑ Scott, 2017 , Location and Mobility, s. 7.
  17. ↑ D. Scott, 2012 , s. 9, 15, 16.
  18. ↑ Rachmaninov, 2020 , Escape, s. 385, 386.
  19. ↑ 1 2 D. Scott, 2012 , s. femten.
  20. ↑ Rachmaninov, 2020 , Escape, s. 383-384.
  21. ↑ J. Scott, 2017 , Begrænsninger af læsefærdighed og præcedenser for dets tab, s. 274.
  22. ↑ 1 2 Scott, 2017 , Abandoning Statehood and Stable Hierarchies, s. 25.
  23. ↑ J. Scott, 2017 , Benefits of Living Without a Story, s. 283.
  24. ↑ Scott, 2017 , Location and Mobility, s. elleve.
  25. ↑ 1 2 Rachmaninov, 2020 , Escape, s. 386.
  26. ↑ Kharkevich, 2019 , s. 115, stb. 2.
  27. ↑ J. Scott, 2017 , Begrænsninger af læsefærdighed og præcedenser for dets tab, s. 272.
  28. ↑ Rachmaninov, 2020 , Escape, s. 389.
  29. ↑ 1 2 Rachmaninov, 2020 , Escape, s. 389-390.
  30. ↑ 1 2 Kharkevich, 2019 , s. 115-116.
  31. ↑ Scott, 2017 , Crop Matching in Runaway Farming, s. 16-17.
  32. ↑ Scott, 2017 , Crop Matching in Runaway Farming, s. femten.
  33. ↑ Scott, 2017 , Crop Matching in Runaway Farming, s. tyve.
  34. ↑ 1 2 3 Rachmaninov, 2020 , Escape, s. 390.
  35. ↑ 1 2 D. Scott, 2012 , s. 9.
  36. ↑ Kharkevich, 2019 , s. 114.
  37. ↑ J. Scott, 2017 , s. 267.
  38. ↑ 1 2 Rachmaninov, 2020 , Escape, s. 391.
  39. ↑ D. Scott, 2012 , s. fjorten.
  40. ↑ D. Scott, 2012 , s. 9-10.
  41. ↑ 1 2 Dmitrij Polyakov. Samfund uden en stat: Mod en debat om anarkistisk antropologi . AKRATEIA (19. juni 2019). Hentet 5. september 2021. Arkiveret fra originalen 5. september 2021.
  42. ↑ Kharkevich, 2019 , s. 116, stb. en.
  43. ↑ D. Scott, 2012 , s. 17.
  44. ↑ Kharkevich, 2019 , s. 116, stb. 2.
  45. ↑ L. E. Blyakher , M. L. Blyakher. Zomia på Amur, eller statens ordre mod ordenen uden for staten  // Politiya  : journal. - M. : Institut for videnskabelig information for samfundsvidenskaberne ved det russiske videnskabsakademi , 2018. - nr. 1 (88) . - S. 149 . - doi : 10.30570/2078-5089-2018-88-1-148-171 .
  46. ↑ L. E. Blyakher . Ruslands politiske form og de socio-politiske strukturer i det nordlige Eurasien  // Politiya  : Journal. - M. : Institut for videnskabelig information om samfundsvidenskab ved det russiske videnskabsakademi , 2019. - Nr. 1 (92) . - S. 125-126 . - doi : 10.30570/2078-5089-2019-92-1-114-148 .
  47. ↑ Simon Springer; om. fra engelsk. Stanislav Yatsenko. Forstå anarkistisk geografi . AKRATEIA (23. juli 2020). Hentet 31. august 2021. Arkiveret fra originalen 31. august 2021.
  48. ↑ Gæsteredaktør: Jean Michaud (2010). "Journal of Global History" . Journal of Global History . Cambridge Journals Online. 5 (2). ISSN  1740-0228 . Arkiveret fra originalen 2016-06-09 . Hentet 7. september 2011 . Udgivet for London School of Economics and Political Science Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp )
  49. ↑ 1 2 Tom Brass (2012), "Scott's 'Zomia', or a Populist Post-modern History of Nowhere", Journal of Contemporary Asia , 42:1, 123-33

Kilder


  Gå til Wikidata-elementet  I bibliografiske kataloger