| Gertrude Simmons Bonnin | |
|---|---|
| Gertrude Simmons Bonnin | |
| Foto fra 1898 | |
| Aliaser | Zitkala-Sha |
| Fødselsdato | 22. februar 1876 |
| Fødselssted | Yankton Reservation, South Dakota , USA |
| Dødsdato | 26. januar 1938 (61 år) |
| Et dødssted | Washington DC , USA |
| Statsborgerskab (borgerskab) | |
| Beskæftigelse | Prosaforfatter , digter , borgeraktivist |
| År med kreativitet | 1900 - 1921 |
| Retning | realisme , folklore |
| Værkernes sprog | engelsk |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Zitkala-Sha ( Lakota : Red Bird , rigtige navn Gertrude Simmons Bonnin , 22. februar 1876 – 26. januar 1938 ) var en amerikansk indiansk forfatter fra Yankton Sioux -stammen . En af de første samlere af nordamerikansk indianerfolklore [ 1] , hendes hovedværker er American Indian Tales og Old Indian Legends. I perioden med kristningen af indianerne udgav hun et essay "Why I am a pagan" ( Why I Am a Pagan ). Sammen med komponisten W. Hanson skabte hun operaen "Dance of the Sun" baseret på ritualen af samme navn .
Zitkala-Sha opnåede fremtrædende plads som en forkæmper for multikulturalisme og borgerlige frihedsrettigheder på baggrund af den engang dominerende amerindianske kulturelle assimileringspolitik . Zitkala -Shas selvbiografi er en af de første indianske selvbiografier, der ikke er blevet berørt af en oversætter eller redaktør [2] . Zitkala-Shas modersmål var en af dialekterne i Sioux-sproget - Dakota [2] , men en anden af hendes samtidige bemærkede hendes "sjældne beherskelse af engelsk" [3] .
Zitkala-Sha blev født på Yankton - reservatet i South Dakota i året for slaget ved Little Bighorn , da en række forenede indianerstammer besejrede amerikanske tropper. Zitkala-Sha var det tredje barn af Ellen Simmons fra Yankton Sioux, hvis indfødte amerikanske navn Tate Iyohiwin oversat som "Wind Reacher", og en hvid mandlig Felker. Han forlod reservatet før Gertrude blev født. og hun tog sin stedfars efternavn, John Hasting Simmons. På trods af at Ellen kaldte sin datter Gertrude (Gertie), blev pigen opdraget i Sioux-traditionerne i en tipi langs Missouri-floden . Efterfølgende talte Gertrude symbolsk om sig selv som oldebarnet til Sitting Bull , og understregede hendes kulturelle og etniske rødder, og ikke den genealogiske oprindelse, som pressen vidnede om [4] .
Fra hun var otte, på trods af hendes mors uenighed, begyndte Gertrude at studere ved Quaker Institute of Manual Labor i staten Indiana i Wabash , hvor hendes ældre bror Dowie studerede [5] . Der nægtede hun at klippe sit lange hår, "fordi blandt vores folk bar sørgende kort hår og klippede shorts" [6] . Under yderligere studier på Earlham College i Richmond, Indiana (1895-1897), og derefter på Boston Conservatory , viste Gertrude talent som violinist [5] . I 1896, ved en talerkonkurrence i Indiana, vandt Gertrude andenpladsen, og hendes taler blev offentliggjort i to skolepublikationer [2] . Fra midten af 1897 til slutningen af det følgende år underviste Gertrude i musik på Carlisle Indian School i Pennsylvania . I 1900 inviterede direktøren for denne skole, Richard Henry Pratt, Gertrude som violinist på en turné i Carlisle Indian Band. Men snart, som svar på Gertrudes kritik af skolens assimilationstendenser , offentliggjorde Pratt en anonym anmeldelse i Carlisle-avisen The Red Man , hvor han anklagede Gertrude for at "misrepræsentere" indiske skoler .
Det litterære pseudonym "Zitkala-Sha" valgte Gertrude selv i "Notes" ( eng. Sketches ), udgivet i The Atlantic Monthly i 1900, men gennem hele sit liv brugte hun begge navne. The Atlantic Monthly udgav tre selvbiografiske skitser af Zitkala-Sha: Memories of an Indian Childhood, School Years of an Indian Girl og An Indian Teacher Among Indians. I "Memories of an Indian Childhood" er der en bitter analogi med Eden ("røde æblers land"), hvor Gud er hendes mor, Adam er hendes bror, hun selv er Eva , og missionærerne er Slangen (dette motiv var senere brugt i essayet "Hvorfor jeg hedensk "). I modsætning til traditionelle kvinders selvbiografier, indeholder Zitkaly-Shas fortælling ikke historier om kærlighedserobringer og huslige pligter. Hendes biografiske talent blev bemærket under hendes levetid, især i værket "Modern Indians" af Marion Gridley ( Eng. Indians of Today , 1936).
I 1901 beskrev The Word Carrier , som udgav Zitkala - Shas "Side om Side "-tale i marts 1896 , hendes artikel " The Soft-Hearted Sioux " som moralsk dårlig [8] . Men på trods af kritikken satte pressen pris på den "aktuelle og meget desperate tone i protest" Zitkaly-Sha.
Old Indian Legends ( Eng. Old Indian Legends , 1901; senere med titlen Iktomi, Ducks and Other Sioux Stories) afspejler siouxernes mundtlige folklore i form af fjorten indianske aftenhistorier kaldet "ogunka" (bogstaveligt talt "fiktiv" på Lakota-sprog ) [9] . I forordet skriver Zitkala-Sha, at legenderne blev fortalt til hende i det fri af gamle Dakota-fortællere, og hun forsøgte at formidle på engelsk ånden i disse legender. Den centrale karakter af de seks legender er Iktomi , en trickster -edderkop og kulturhelt i Sioux Dakota-mytologien. Iya, en ond ånd i Lakota-indianernes repræsentationer, dukker også op gentagne gange. Forbindelsen med moderniteten kan spores i legenderne "Badger and Bear", "Tree Frontier" og "Shooting the Red Eagle". Illustrationerne til 1901-udgaven var af Angel De Cora, en Winnebago- kunstner og borgeraktivist .
I 1916 blev Zitkala-Shas digt "The Indian's Awakening" udgivet i American Indian Magazine , hvor ideen om romantisk panindianisme glider ind i en af stroferne .
Baseret på selvbiografiske skitser fra 1900 og også skrevet på engelsk , sporer American Indian Stories ( 1921) Zitkaly-Shas egen barndom og europæernes destruktive indflydelse. En række legender blev fortalt til Zitkale-Sha af deltagerne i de beskrevne begivenheder selv. Det sidste kapitel af Tales er baseret på en tale af Zitkala-Sha til amerikanske kvinder i juni 1921. Samme år udkom pamfletten "Americanize the First American " .
I december 1902 blev Zitkala-Shas essay " Why I Am a Pagan " offentliggjort i The Atlantic . Efter udgivelsen af Native American Tales omdøbte Zitkala-Sha dette essay til The Great Spirit , det højeste væsen i mytologien hos en række nordamerikanske indianere, og ændrede slutningen af essayet i en passende form. Samtidig mildnede Zitkala-Sha ikke sin kritik af kristendommen og kaldte den en "fanatisk tro" og en "ny overtro " [10] . Zitkala-Sha betragter Satan som en fjende af Den Store Ånd og sætter spørgsmålstegn ved den kristne traditions absolutte sandhed og kalder den "legenden om den hvide mand." "Blandt de gamle legender, som de gamle krigere fortalte mig, var der mange historier om onde ånder," skrev Zitkala-Sha. "Men jeg blev lært ikke at være bange for dem på samme måde som dem, der gik rundt i materiel form" [11] . En kritiker, Alice Poindexter Fisher (Dexter Fisher), har beskrevet Zitkalu-Sha i denne forstand som konstant på tærsklen til to verdener, men som aldrig helt krydser den [12] .
Historien A Warrior 's Daughter , udgivet i 1902 i Everybody's Magazine og inkluderet i en række antologier , synger om Dakota-kvinder og især en indisk kvinde, der besluttede at redde sin elsker fra fjender. Sammen med en anden novelle, The Trial Path , foregår The Warrior's Daughter før europæernes fremkomst, hvor Dakota-kvinder deltog i krigsførelse på lige fod med mænd. I "Trail of Trials" er den indledende handlingsscene en wigwam , som i alle Zitkaly-Shas historier om hans hjemlige miljø. Slutningen af historien berører kort tabet af indisk identitet.
I en række værker af Zitkaly-Sha er der normalt en ældre indisk kvinde, der står over for problemerne i verden omkring hende ("The Widesspread Riddle of the Blue-Star Woman", "The Love of a Sioux Woman for Her" Descendant", "Forsøgsstien"). Mens han var i Californien , skrev Zitkala-Sha en række artikler om lokale indianere udgivet i San Francisco Bulletin og California Indian Herald .
Sammen med William Hanson, baseret på arbejdet fra Sioux- og Ute-stammerne, skabte Zitkala -Sha også den første indianske opera , The Sun Dance , som havde premiere i 1913 i Utah . Hun skrev librettoen og sangene til hende og spillede også musikken for Hanson på violin. Den traditionelle soldans , som etablerede en symbolsk forbindelse mellem solen, bisonen og mennesket, blev forbudt af den amerikanske regering på det tidspunkt. Zitkala-Sha forklarede detaljeret for Hanson detaljerne i dansen og andre fakta, der var vævet ind i operaens plot.
Forsker Ruth Heflin bemærker, at af de fire uhjælpede Sioux-forfattere, hun anmeldte, er Zitkalu-Shah "sandsynligvis det mest kreative og ukomplicerede litterære talent, der på sit bedste repræsenterer integrationen af både litterære og kulturelle elementer, som mange betragter som diametralt modsatte" [13] .
I 1900 blev Zitkala-Sha inkluderet i Harper's Bazaar -magasinets "People of Interest to Us"-liste . Et år senere indgik hun en korrespondance med Carlos Montezuma fra Yavapai- stammen , en af de fremtidige grundlæggere af Society of American Indians. Den 10. maj 1902 giftede Zitkala-Sha sig med en ansat i Bureau of Indian Affairs, hendes stamfælle Raymond Tailsface Bonnin. I juni underrettede hun Montezuma om denne begivenhed og afsluttede deres engagement, selvom ideologiske forskelle spillede en vigtig rolle i dette. Et år senere fik Gertrude og Raymond en søn, Raymond Ohiya, og indtil udbruddet af Første Verdenskrig boede Zitkala-Sha med sin familie på Winta- og Ouray-reservaterne i Utah [5] . I 1914 blev Zitkala-Sha en indisk rettighedsaktivist. I 1916 blev hun valgt til sekretær-kasserer i American Indian Society og flyttede derefter til Washington . Efter at selskabet blev opløst i 1920, blev Zitkala-Sha involveret i International Federation of Women's Clubs, hvilket indledte dannelsen af den indiske velfærdskomité.
I efteråret 1918 blev Zitkala-Sha chefredaktør for American Indian Magazine . Samme år udtalte etnologen James Mooney, der kritiserede Zitkala-Sha, især, at hendes kjole angiveligt, "at dømme efter den lange pandehår, tilhører en eller anden sydlig stamme", og bæltet tilhører en Navajo -mand [14] . Mooney hævdede selv at kende indianerne bedre end dem selv, og fremmede blandt dem brugen af peyote [15] , som i 1917 blev forbudt i Colorado , Nevada og Utah. Som svar sagde Zitkala-Sha, at etnologer kun ved, hvad peyotisterne ønsker af dem .
Den 2. juni 1924 underskrev den amerikanske præsident John Coolidge den indiske statsborgerskabslov . Dette blev anbefalet af medlemmer af Society of American Indians, men en række stammer, såsom Iroquois , delte ikke deres synspunkter om dette spørgsmål. To år senere grundlagde Zitkala-Sha National Council of American Indians sammen med sin mand og forblev dets formand indtil hendes død. Ved at udvikle ideerne om panindianisme holdt Zitkala-Sha sig til det synspunkt, at indianerne ikke kun skulle påvirke beslutningerne om nationale politiske spørgsmål, men også være aktivt involveret i regeringen for at beskytte deres rettigheder til jord og kulturarv. Efter Zitkala-Shas, repræsentant for den indiske rettighedsforening M. Sniffen og advokat C. Fabens, rejse til Oklahoma i 1923, udkom en rapport, hvor Zitkala-Sha skrev om indiske børn, der blev frataget jord og ressourcer med magt. Denne rapport bidrog efterfølgende til oprettelsen af den såkaldte Meriam-kommission (opkaldt efter regeringsembedsmanden Lewis Meriam), som undersøgte tingenes tilstand på forbeholdene. Senere blev Zitkala-Shas politiske strategi afspejlet i sådanne indianske forfattere som Linda Hogan, Paula Gunn Allen og Leslie Marmon Silko.
I de sidste år af sit liv underskrev Zitkala-Sha sine breve til indiske ældste som "Zitkala-Sha Win". Fire år før hendes død, som en del af Roosevelt New Deal , blev den indiske administrationsreorganiseringslov vedtaget, som især skabte institutionen for et valgt stammeråd og afskaffede forbuddet mod soldans og andre ritualer. Zitkala-Sha døde af hjerte- og nyresygdom [16] i Washington. Siden hendes mand tjente i den amerikanske hær under Første Verdenskrig, blev hun begravet på Arlington National Cemetery , hvor hendes grav er indskrevet: "Gertrude Simmons Bonnin - Zitkala-Sha fra Sioux-indianerne - 1876-1938" [17] .