Virtù er et koncept udviklet af Niccolò Machiavelli , som er teorien om, at et folk eller dets leder har en særlig kampånd og evner [1] . I en bredere forstand betyder udtrykket et stort sæt af egenskaber, der er nødvendige for at opretholde staten og "opnå store ting" [2] [3] .
I den sekundære udvikling begyndte det samme ord at betegne et kunstobjekt.
Virtù , et italiensk ord, der betyder "dyd" eller "styrke" [4] , er afledt af det latinske virtus (lit. "maskulinitet"). Den beskriver kvaliteter, der er ønskelige hos en mand, i modsætning til vizio (last). På italiensk er udtrykket virtù historisk relateret til det græske begreb arete , latin virtus og middelalderlige katolske dyder som de syv dyder . Machiavellis brug af begrebet er således relateret til begrebet dydsetik .
Aristoteles rejste tidligt spørgsmålet "skal vi betragte en god mands dyd og en god borgers dyd som en og samme dyd" [5] ; Thomas Aquinas understregede, at nogle gange er "nogen en god borger , der ikke har de egenskaber […] som en god person " [6] .
Machiavelli tilbyder et andet sæt dyder end Aristoteles og Aquinas , der lægger mindre vægt på velgørenhed og overensstemmelse med mere vægt på mod . Ifølge Machiavelli omfatter dyd stolthed, mod, dygtighed, styrke og en vis hensynsløshed, kombineret med en vilje til at gøre det onde, når det er nødvendigt [7] .
Florentinske republikanere ved begyndelsen af det 16. århundrede, såsom Francesco Guicciardini , genopdagede det klassiske koncept om den aktive borgers dyd og søgte i det svaret på problemerne med at opretholde uafhængigheden af bystaten, der var Firenze [8] .
Machiavelli udvidede studiet af klassisk dyd i betydningen dygtighed, tapperhed og lederskab til også at omfatte dette koncept for den enkelte prins eller militærleder [9] .
Virtù for Machiavelli var ikke ækvivalent med moralsk dyd , men var tættere på forestillingen om den nationale interesse . Ja, hvad der var godt for prinsen kan være i modstrid med hvad der er moralsk godt i både klassisk og kristen forstand.
Både den positive machiavelliske idealisering af den antikke romerske republikanismes dyder og det negative billede af virtù som realpolitik trådte ind i den europæiske bevidsthed i de følgende århundreder [10] .
En sekundær engelsk betydning, udviklet i det 18. århundrede, var nysgerrighed eller et kunstobjekt - som noget af værdi i sig selv [11] . Horace Walpole kunne således referere til "mine bøger, min dyd (virtus) og mine andre dårskaber" [12] .