Dissidentspørgsmålet ( polsk: sprawa dysydentów ) er et spørgsmål om diskrimination af den ikke-katolske befolkning i Commonwealth , hvilket komplicerede dets forhold til andre europæiske magter gennem det 18. århundrede . Det fik særlig betydning i internationale forbindelser i 1760'erne , da det blev årsagen til eller påskud for Ruslands og Preussens indgriben i statens indre anliggender. Forværringen af dissidentspørgsmålet førte til en stigning i Commonwealths afhængighed af eksterne kræfter, der rettede deres bestræbelser på at forhindre reformer af statssystemet, der lammede det (især retten til " liberum veto "). Styrkelsen af krisetendenser i Commonwealth spillede en stor rolle i dets tilbagegang og yderligere likvidation .
Dissidenter (fra latin dissidens - afvigende, divergerende) i Commonwealth blev kaldt tilhængere af calvinisme , lutheranisme , socinianere (de blev også kaldt arianere ), anabaptister , kvækere , mennoniter og efter 1596 uniater og ortodokse [1] .
Forud for dette behandlede katolikker i forbindelse med den store opdeling af kirkerne (det store skisma) , der fandt sted i 1054, de ortodokse som skismatikere ( skismatikere ), fjender af korset [2] , som endda var placeret på samme niveau med de litauiske hedninge, der blev tilbage på det tidspunkt [3] , hvilket kom til udtryk i opfordringer [2] og organiseringen [4] af korstog samtidig mod både litauiske hedninger og russiske skismakere [2] , i omdåben ( gen - dåb ) ) af ortodokse kristne ind i katolicismen [5] .
Den 14. august 1385 blev Kreva -unionen indgået mellem Kongeriget Polen og Storhertugdømmet Litauen , hvilket markerede begyndelsen på dannelsen af den polsk-litauiske stat. Aftalerne fastsatte ægteskab med storhertugen af Litauen Jagiello og den elleve-årige datter af Ludvig af Ungarn Jadwiga (som blev kronet på den polske trone den 15. oktober 1384) og kroningen af Jagiello som den polske konge, som Jagiello måtte døbes fra ortodoksi til katolicisme, lovede at hans brødre, slægtninge og hele adelen ville acceptere katolicismen og gav også ordet "for evigt at genforene deres egne lande - Litauen og Rusland - med kronen af kongeriget Polen ." Den 15. februar 1386 blev Jagiello, som var en ortodoks kristen under navnet Jakob, gendøbt i Krakow til katolicismen under navnet Ladislas (Vladislav). Efter kongen blev hans slægtninge og det meste af hoffet døbt. Den 18. giftede Jagiello sig med Dronning Jadwiga; Den 4. marts blev han kronet. Af Jagiellos slægtninge og fætre var det kun Vitovt, Skirgailo og Svidrigailo, der blev gendøbt, mens resten af Gediminovicherne forblev ortodokse. [6]
I 1387 vendte Jagiello tilbage til Litauen. I Vilna, på stedet for helligdommen Perkunas , byggede han katedralen St. Stanislaus . I de næste par år blev hele den hedenske befolkning i Aukštaitija døbt efter den latinske rite , mens Samogitia , som havde afstået til Den Tyske Orden , forblev hedensk. I 1389 anerkendte pave Urban VI Litauen som et katolsk land.
Samtidig blev religiøs tolerance formelt anerkendt i Litauen. Imidlertid begyndte det dominerende katolske monarki hurtigt at lægge kulturelt, politisk og økonomisk pres på den ikke-katolske russiske og litauiske adel for at tvinge dem til at acceptere polske skikke, skikke og frem for alt tro. Privilegier blev kun givet til den katolske adel. I den forbindelse kunne den ikke-katolske befolkning i både Polen og Litauen ikke regne med bevarelsen af deres religiøse og kulturelle identitet. [6]
Krænkelsen af den ortodokse befolkning i de russiske lande besat af polakkerne begyndte under Jagiello, som overdrog til katolikkerne den ortodokse katedral i Przemysl , bygget under den russiske prins Volodar Rostislavovich , og indledte katoliseringen og poloniseringen af denne by. Den ortodokse metropolit i Galicien blev frataget alle sine jordbesiddelser til fordel for den katolske ærkebiskop [7] .
En af manifestationerne af et sådant pres var de polsk-litauiske kongers ret til at godkende personer valgt af hierarkiet eller folket til de højeste åndelige stillinger i den ortodokse kirke. Og den polske konge Stefan Batory forstod denne ret så bredt, at han selv valgte og udnævnte de højeste gejstlige. Han udnævnte ofte lægfolk til åndelige stillinger, og desuden var de ikke altid præsternes værdige, som belønning for ydede tjenester. Hierarker udpeget på denne måde, ikke parate til at udføre ærkepastorale pligter, primært beskæftiget med at berige sig selv og deres pårørende, føre en upassende livsstil, vakte i stigende grad flokkens fjendtlige holdning.
En anden manifestation af katolsk pres på de ortodokse var proselytismens pres [8] fra det katolske præsteskabs side. For lederne af den katolske kirke på den tid var den opfattelse karakteristisk, at "russerne" (østslaverne) gik ind i "skismaet" ikke ud fra deres egen overbevisning, men efter autoriteten fra Patriarkatet i Konstantinopel , og følger disse "vrangforestillinger" kun af vane, så de let kan føres til forening med den romersk-katolske kirke. Forslag med en detaljeret opremsning af de fordele, som en sådan forening kunne bringe for den "russiske" kirke og det "russiske" samfund, blev fremsat i jesuitten Peter Skargas essay udgivet i 1577 "Om Guds kirkes enhed under en enkelt hyrde." Skarga foreslog, at polske katolikker indledte forhandlinger med ortodokse biskopper og adelige på Commonwealths territorium for at indgå en lokal union uden at tage hensyn til patriarkens position, som Kyiv-metropolen var underordnet. Samtidig anså Skarga det for muligt for de ortodokse at bevare deres ritualer under forudsætning af anerkendelse af pavens autoritet og vedtagelse af katolske dogmer . I 1580'erne blev ideen om, at gejstligheden i Kiev Metropolis kunne underkaste sig paven på de betingelser, der blev udarbejdet ved koncilet i Firenze , uddybet i hans skrifter af pavelig legat Antonio Possevino . I 1581 besøgte han Moskva, hvor han fik audiens hos zar Ivan den Forfærdelige , havde en teologisk strid med ham og overrakte ham essayet "Om forskellene mellem de romerske og græske bekendelser". Efter sin tilbagevenden til Rom forærede Possevino paven en rapport om hans aktiviteter. Efter at have forklaret de uoverstigelige vanskeligheder forbundet med forsøg på at indføre katolicisme i Rusland, henledte han pavens opmærksomhed på den vestrussiske kirke i de polsk-litauiske besiddelser og foreslog at styrke den katolske indflydelse i disse lande. I 1590 blev Skarga-bogen igen genudgivet, hvilket var velkendt for de ortodokse, hvilket fremgår af eksistensen af ortodokse polemiske svar på dette værk. Det var disse forslag, der tiltrak sig stor opmærksomhed hos en række ortodokse biskopper i Kyiv-metropolen i begyndelsen af 1590'erne.
Alt dette, såvel som en række andre årsager, førte i 1596 til vedtagelse af en række biskopper af Kiev Metropolis af den ortodokse kirke i Konstantinopel , ledet af Metropolitan Mikhail Rogoza , af beslutningen om at acceptere den katolske doktrin og overførsel at underkaste sig paven og samtidig opretholde tjenesten for den byzantinske liturgiske tradition på kirkeslavisk , udtrykt i afslutningen af Brestunionen .
De ortodokse, som ikke accepterede Brestunionen, blev kaldt dizuniter og stod uden for loven om kronelandene [9] . Deres eksistens var kun forudset af Uniate Churchs kanoniske lov . Langt de fleste dissidenter var ortodokse og græske katolikker. som i Rusland blev betragtet som en del af det al-russiske folk [10] .
Blandt de diskriminerende bestemmelser, der opstod gennem det 17. århundrede, havde dissidenter ikke ret til at blive valgt til Sejmen , varetage offentlige embeder eller åbne nye kirker. Da Mikhail Vishnevetsky blev valgt til konge i 1669, blev der godkendt et dekret om, at kun en katolik kunne være den polske konge. Dissidenterne kunne ikke regne med fredelig brug af deres ejendom og personlig sikkerhed. På trods af at grundloven af 1717 gav dem godsernes ukrænkelighed og lighed for domstolene, blev dette i praksis ofte ikke respekteret [11] . Katolikker blev forbudt under døden at konvertere til protestantisme, børn fra blandede ægteskaber blev anerkendt som katolikker. I løbet af det XVIII århundrede blev dissidenter elimineret fra alle stillinger, både stats- og lokal- og byadministration, såvel som fra militærtjeneste. De blev frataget retten til at danne en konføderation til religiøse formål, de blev forbudt offentligt at bekende deres lære, at synge og prædike i hjemmegudstjenesten. Samtidig faldt dissidenter under katolske kirkemyndigheders og domstoles jurisdiktion, og i nogle områder fik de bøder for at nægte at deltage i katolske ritualer [12] .
Ideen om at udligne dissidenternes rettigheder mødte hård modstand fra de store stormænd, småadel og det romersk-katolske præsteskab. Biskop Kajetan Soltyk af Krakow proklamerede:
Jeg kan ikke uden at forråde fædrelandet og kongen tillade en forøgelse af dissidenternes rettigheder. Hvis jeg så dørene til Senatet, ambassadens hytte, til domstolene, der var åbne for dissidenter, så ville jeg spærre disse døre for dem med min egen krop - lad dem trampe mig. Hvis jeg så et sted forberedt til opførelse af en ikke-kristen kirke, ville jeg lægge mig på dette sted - lad dem lægge bygningens hjørnesten på mit hoved [13] .
I første halvdel af det 18. århundrede anmodede Rusland den polske regering om overholdelse af forpligtelserne om religionsfrihed for de ortodokse, som blev påtaget af Commonwealth i henhold til traktaten af 1686 , og anerkendelse af Ruslands ret til at repræsentere interesserne for de ortodokse. Ortodokse før den polske regering [14] . I spørgsmålet om religionsfrihed handlede Rusland sammen med England, Sverige og Holland, som støttede deres protestantiske medreligionister. I 1724-1725 talte Rusland efter anmodning fra Sverige til den polske regering til forsvar for de undertrykte protestantiske "dissidenter" [14] . Dissidentspørgsmålet blev en af årsagerne til Ruslands deltagelse i den polske arvefølgekrig i 1730'erne. En af de løfter, som den saksiske kurfyrst Frederick August II gav, var at sikre religionsfrihed for "dissidenter", efter at de modtog den polske krone [15] .
Dissidentspørgsmålet komplicerede også Commonwealths forhold til Det Hellige Romerske Rige . Kejseren var garant for de religiøse minoriteters rettigheder i imperiet, og udbrud af katolsk fanatisme i Commonwealth forårsagede jesuitternes aktivitet i Schlesien og Ungarn, hvor der var mange lutheranere. Derudover medførte dette demarcher fra imperiets protestantiske fyrster, som blev støttet af England og Sverige [16] . Ved at koordinere sine handlinger med Rusland i 1732 beordrede kejser Karl VI , som reagerede på kejserinde Anna Ioannovnas promemoria, den kejserlige ambassadør i Warszawa, grev Wilczek, sammen med den russiske udsending, grev Friedrich Levenwolde , "at bruge alle slags bekvemme og stærk chikane, hvor det er relevant, at bruge" til at beskytte ortodokse "dissidenter" og den russiske befolkning på den polske grænse [17] . I tilfælde af at dette ikke var nok, var kejseren klar til at støtte Rusland med våbenmagt, idet han betragtede situationen som et tilfælde af aggression "når den ene eller den anden side i den sene besiddelse af dets landområder under den nævnte allierede traktat er forstyrret" [ 18] .
For Catherine II var spørgsmålet om forbøn for de ortodokse rettigheder ekstremt vigtigt, da det var et af de få områder af national politik, der var i stand til at sikre godkendelse fra de brede masser, mens på grund af omstændighederne ved hendes tronbestigelse, i indenrigspolitikken skulle hun sikre adelens snæverte ejendomsinteresser .
Efter at have bidraget til dannelsen af Slutsk Forbund af Uniater, Ortodokse og Protestanter, lykkedes det Ruslands befuldmægtigede ambassadør i Commonwealth Nikolai Vasilyevich Repnin , som havde enorm politisk vægt, ved den såkaldte Repnin Seim i 1768 at opnå næsten lige rettigheder for dissidenter med katolikker og anerkendelse af ortodokse dissidenter. [Komm 1] [Komm 2] Utilfredshed med dette skridt, såvel som den generelle afhængighed af russisk indflydelse, førte til oprettelsen af Advokatforbundet af den romersk-katolske adel og til at åbne militæraktion mod de russiske tropper. Efter advokatsamfundets nederlag fandt den første deling af Commonwealth sted . Catherine II gennemførte den anden opdeling af Commonwealth under sloganet " Afvist tilbagevenden ", og insisterede på, at hun ikke tog en tomme af det egentlige polske land.
Den sovjetiske historiker I. S. Miller bemærkede, at dissidentespørgsmålet blev brugt af Rusland og Preussen som et påskud for at blande sig i statens indre anliggender, især for at forhindre reformer (afskaffelsen af " liberum veto "-retten osv.). Kravet om lige rettigheder for dissidenter og samtidig opretholdelse af " liberum veto " betød at fratage Sejmen muligheden for at træffe en beslutning uden deltagelse af Rusland og Preussen [21] .
Den russiske historiker L.M. Arzhakova understregede en del af førrevolutionære russiske historikeres mening om, at kejserinden aldrig rigtig forsøgte at løse dissidentespørgsmålet, men brugte det til at retfærdiggøre indblanding i Polens anliggender, og efter den første deling af Polen - for territorial ekspansion mod vest. Rusland måtte indskrænke sig til en del af de vestrussiske lande (uden Vestukraine og Bialystok) på grund af, at man skulle tage hensyn til Preussens og Østrigs interesser [10] .