Jetavana (lit. "Jeta's Grove") [1] [2] er et af de mest berømte buddhistiske klostre eller viharaer i Indien (nu staten Uttar Pradesh ). Det var den anden vihara givet til Gautama Buddha efter Venuvana ved Rajgir . Klosteret blev doneret af den vigtigste lægdiscipel, Anathapindika . Jetavana var beliggende nær den gamle by Savatthi . Der var også en vihara i Sri Lanka kaldet Jetavana.
Det var i Jetavana, at Buddha gav det meste af sin lære og tilbragte 19 af sine 45 vassaer der, mere end i noget andet kloster [3] . Kommentarerne til Sutta-Nipata siger, at den anden vihara var Migaramatusampada, opført i Pubbaram nær Savatthi af Visakha, Buddhas vigtigste lægmandsfølger . Buddha boede skiftevis i Jetavana og Migaramathupasada, og tilbragte ofte dagen et sted og natten et andet [3] .
Efter det første møde inviterede Anathapindika Buddhaen til sit hus til et måltid, og efter måltidet spurgte han, om han kunne bygge et tempel for ham og hans munke i hans hjemby Savatthi, hvilket Buddha sagde ja til [1] .
Kort efter vendte Anathapindika tilbage til Savatthi. På udkig efter et sted, der ville være tilgængeligt for tilhængere og samtidig ret afsondret, stødte han på en park, der tilhører prins Jeta, søn af kong Pasenadi af Kosala . Anathapindika tilbød prinsen at købe parken af ham, men han nægtede. Anathapindika blev ved, så sagde prinsen i spøg, at han ville sælge parken til ham, hvis han dækkede den med guldmønter, hvilket Anathapindika gik med til [2] [4] [3] .
Anathapindika vendte senere tilbage med vogne fyldt med guldmønter. Da prins Jeta udtalte, at han bare lavede sjov og stadig ikke ønskede at sælge parken, appellerede Anathapindika til dommerne, som konkluderede, at prins Jeta skal sælge parken til den angivne pris [1] [2] [1] .
De medbragte penge var ikke nok til at dække et lille sted nær porten. Så sendte Anathapindika sine tjenere for at hente mønter, men Jeta, inspireret af Anathapindikas oprigtighed, bad ham om at give ham dette sted. Anathapindika indvilligede, og Jeta rejste en port der, over hvilken et værelse var indrettet. Anathapindika byggede munkekvarterer, hvilerum, depotrum og servicerum, ildsteder, lagerrum, overdækkede gallerier, meditationssale, brønde, badeværelser, damme, udendørs og indendørs fordybninger på stedet [3] .
Kommentaren til Pali-kanonen siger (Papancha Sudani MA.i.50; kommentar til Udana UdA.56f), at Anathapindika betalte atten crores for grunden , som Jeta brugte til at bygge porten givet til ham (tilsyneladende var det en imponerende struktur) . Derudover donerede Jeta også mange værdifulde træer til opførelse af bygninger. Anathapindika brugte selv 54 crores [3] på købet af parken og byggeriet .
Indvielsesceremonien var meget storslået. Ikke kun Anathapindika selv deltog i det, men også hele hans familie: hans søn med fem hundrede andre unge mennesker, hans kone med fem hundrede andre adelige kvinder, hans døtre Maha Subhadda og Kula Subhadda med fem hundrede andre piger. Derudover deltog fem hundrede bankfolk i fejringen. Festlighederne i forbindelse med indvielsen varede ni måneder [3] .
I Pali Canons suttaer omtales viharaen næsten altid som Jetavane Anāthapindikassa arama ( Pali Jetavane Anāthapindikassa ārāma , der betyder "i lunden Jeta, i klostret Anathapindika"). Kommentarerne angiver, at dette blev gjort med vilje (efter forslag fra Buddha selv) for at bevare navnet på både den tidlige og sene ejer og for at tilbagekalde to meget generøse mennesker, så andre kunne følge trop. Vihara omtales undertiden som Jetarama (f.eks. i Apadana Ap.i.400) [3] .
Nogle bygninger i Jetavana er nævnt i bøger under særlige navne, nemlig: Mahagandhakuti, Kaverimandalamala, Kosambakuti, Chandanamala Ambalakotthaka-asanasala. Ifølge tibetanske kilder blev viharaen bygget efter en plan sendt af devaerne fra Tushita og bestod af tres store og tres små sale. Dulvaen (tibetansk Vinaya Pitaka) beskriver også i detaljer viharaens dekorative skema [3] .
Alt dette blev bygget efter Anathapindikas anvisning; Pasenadi byggede en anden stor bygning kaldet Salalaghara. Kommentarerne til Samyutta nikaya siger, at der boede en vogtergud over porten, designet til at forhindre ondsindede i at komme ind på klosterets område (SA.i.239). Umiddelbart bag klostret voksede et rajayatana-træ, hvor guddommen Samidhisumana ifølge Mahavamsa boede. Kommentaren til Dhammapada DhA.i.41 siger, at portens vogter blev kaldt Sumana [3] .
Der var sandsynligvis en stor dam her kaldet Jetavanapokharani, hvor Buddha ofte badede. Det menes, at det var i nærheden af denne dam, at Devadatta blev opslugt af Avicis helvede [3] .
Klosterområdet havde mange træer, hvilket fik det til at ligne en skov ( Pali arañña ). I udkanten af klostret lå en mangolund . Foran porten voksede Bodhi-træet , plantet af Anathapindika, som senere blev kendt som Anandabodhi. Ikke langt fra porten var en hule, der blev kendt som Kapallapuvapabbhara på grund af hændelsen forbundet med Makchariyakosia [3] .
Ifølge Divyavadana Dvy.395f, indtil kejser Ashokas tid , var stupaen Shariputra og Maudgalyayana placeret på Jetavanas territorium . Faxian [5] og munken Huang Tsang [6] giver beskrivelser af andre hændelser relateret til Buddha, der skete i nærheden af Jetavana, såsom mordet på Sundarika, bagvaskelsen af Chinchi, Devadattas forsøg på at forgifte Buddhaen osv. [3] .
Rummet mellem sengens fire søjler i Gandhakuti Buddha ved Jetavana er et af de fire faste steder ( Pali avijahitatthānāni ), som alle Buddhaer besidder. Til Buddha Vipassikøbmanden Punabbasumitta byggede et kloster en liga langt, og for Sikh Buddhakøbmanden Sirivaddha rejste et kloster, der dækkede tre ligaer. Anathapindika-klosteret besatte et område på atten karis [3] .
Ifølge Faxians beskrivelse [5] bestod viharaen oprindelig af syv dele, sandsynligvis etager, og var fyldt med alskens offergaver, broderede bannere, baldakiner osv., og lamperne i den brændte fra solnedgang til daggry [3] ] .
En dag satte en rotte, der holdt en lampevæg i munden, ild til bannere og baldakiner, og alle syv sektioner blev fuldstændig ødelagt. Viharaen blev senere genopbygget i to sektioner. Den havde to hovedindgange, den ene fra øst og den anden fra vest , og Faxian opdagede, at der blev rejst stupaer alle steder, der var forbundet med Buddha, og hver af dem var indskrevet med hans navn [3] .
I nærheden af Jetavana var der tilsyneladende et kættersk kloster, hvor Chinchamanavika udklækkede et komplot mod Buddha. Beyond Jetavana var et sted, hvor Ajivikas praktiserede deres nøjsomheder . En dag bestak kættere Pasenadi for at tillade dem at etablere en bosættelse ud over Jetavana, men Buddha forpurrede deres planer [3] .
Der var sandsynligvis en legeplads ikke langt fra Jetavana, hvor kvarterets børn plejede at lege, når de kom til Jetavana for at drikke vand. Langs kanten af klosterets område løb en høj vej til Savatthi og rejsende gik ind i parken for at hvile og forfriske [3] .
Ruinerne af Jetavana og Savatthi blev kaldt Sakhet-Mahet af lokalsamfundene. Alexander Cunningham brugte de gamle (6. århundrede e.Kr.) beretninger om kinesiske pilgrimsmunke til at afgøre, om Sakhet-Mahet virkelig refererer til Jetavana og Savatthi [7] .
Jetavana er nu en historisk park med rester af mange gamle bygninger såsom klostre, hytter (f.eks. Gandhakuti og Kosambakuti) og stupaer . Jetavana er også vært for buddhismens næsthelligste træ: Anandabodhi-træet. Et besøg i Savattha og Jetavana er en del af den buddhistiske pilgrimsrute i Nordindien . Det mest ærede sted i Jetavana er Gandhakuti, hvor Buddha engang boede. Jetavana er placeret på 27°30′34″ N. sh. 82°02′24″ in. e .
Anandabodhi træ ved Jetavana kloster.
Gandhakuti (Buddha Hut) ved Jetavana.
Rester af bygninger.
Rester af flere små stupaer.
Buddhistiske munke mediterer under Anandabodhi-træet.