Hyperdiffusionisme

Hyperdiffusionisme  er et sæt hypoteser og teorier, ifølge hvilke én civilisation eller ét folk er skaberen af ​​alle fremragende eller vigtige ting, som derefter blev lånt af mindre udviklede civilisationer og folk. Således kommer alle store civilisationer, der har lignende kulturelle præstationer, som pyramiderne, fra de samme gamle mennesker [1] . Religiøs praksis, kulturelle teknologier og glemte gamle civilisationer kan tjene som argumenter for hyperdiffusionisme.

Hyperdiffusionisme adskiller sig fra transkulturel diffusionisme på mange måder, hvoraf den ene er vanskeligheden ved at bevise udsagn, der ofte er pseudovidenskabelige [2] . I modsætning til transkulturel diffusionisme bruger hyperdiffusionisme heller ikke handels- eller kulturelle bånd til at forklare udvidelsen af ​​samfundet inden for en enkelt kultur. I stedet hævder hyperdiffusionister, at alle større innovationer og samfund stammer fra en enkelt (normalt glemt) gammel civilisation [3] . Således Tucson artefakter opdaget i Arizona forbundet med det antikke Rom og " romerne, der kom over Atlanten og derefter over land til Arizona " med den begrundelse, at de har en overfladisk lighed med ægte antikke romerske artefakter [4] .

Hvis der i begyndelsen af ​​det 20. århundrede var hyperdiffusionistiske og diffusionistiske synspunkter i omløb i autoritative kredse (f.eks. var Eduard Meyer tilhænger af pan-babylonismen, og Herbert Wells var tilhænger af  den "heliolitiske" pra-civilisation), i vores gang de udelukkende præsenteres inden for marginale ikke-akademiske forskningsområder.

Nogle nøgletilhængere

Charles Hapgood

I sin bog Maps of the Ancient Sea Kings :  Evidence of Advanced Civilization in the Ice Age konkluderede Charles Hapgood , at antikke territoriale formationer blev grundlaget for hyperdiffusionisme og spredning af "ægte kultur" [5] . Disse kulturer er udråbt af Hapgood til at være mere avancerede end det antikke Grækenland og det antikke Egypten , da de er grundlaget for alle verdens kulturer. Hapgood mente, at systemet af tre århundredermalplaceret på grund af primitive kulturers sameksistens med moderne samfund [6] .

Grafton Elliot Smith

Barry Fell

Mystery Hill [11] , eller amerikanske Stonehenge er hovedleddet i Barry Fells hypotese, ifølge hvilken de gamle keltere engang bosatte New England . Han mener, at det var et kultsted for de keltiske og fønikiske navigatører [12] , som var druider og blev de første bosættere på det amerikanske kontinent. Derudover betragter Fell inskriptioner på stenartefakter og tavler som spor af et gammelt sprog, der kan spores tilbage til en almindelig kilde til de goideliciske sprog [13] .

Carl Sagan

Den amerikanske planetforsker Carl Sagan støttede synspunktet om, at mennesker migrerede fra den Gamle Verden til den Nye Verden under den sidste istid , for omkring 11.500 år siden, hvor havene på grund af stigningen i polare iskapper blev lavvandede og en landbroen fra Sibirien til Alaska blev blotlagt [14] .

I populærkulturen

Atlantis, Lemuria og Pacifida

Forgotten Maritime Civilizations

Disse to hypotetiske antikke civilisationer, som hyperdiffusionister henviser til, er tilsyneladende kilder til andre kulturer på begge sider af Atlanten . Ligesom indbyggerne i Atlantis ifølge Smith blev bosættere i Egypten, så blev Egypten til gengæld det lille hjemland for civilisationerne i Asien, Indien, Kina, Stillehavet og selvfølgelig Amerika.

Maya

Kultur

Charles Hapgood mente, at pyramiderne i Sydamerika og Mexico kan indikere ligheden mellem disse kulturer og civilisationen i det gamle Egypten [15] . Det er også blevet foreslået, at de gamle mayaer var stærkt påvirket af spredningen af ​​oldægyptisk social og politisk kultur [16] og blev en højtudviklet civilisation på grund af ankomsten af ​​indbyggerne i det tabte Atlantis [17] . Derudover hævder hyperdiffusionister, at resterne af mayaernes materielle kultur har ligheder med civilisationen i det antikke Grækenland [18] .

Religion og mytologi

Det gamle Egypten
  • Charles Hapgood hævdede, at ud over det faktum, at det gamle Egypten er nævnt i hinduistiske og buddhistiske tekster, er der ligheder i de guddomme, der dyrkes i hele verden. Derudover er der myter og historier om verdens skabelse, som hævdes at stamme tilbage fra det gamle Egypten [19] .
  • Mumificering blev af Smith betragtet som det første bevis på, hvordan religiøse ideer spredte sig til andre kulturer [20] . Han mente, at kun en så højt udviklet civilisation som det gamle Egypten var i stand til at skabe sådanne overbevisninger og derefter sprede dem gennem navigatørerne [21] .

Kritik af hyperdiffusionisme

Etnocentrisme og racisme

Klassifikation og kontinuum

Michael Shermer mener, at hyperdiffusionisme er karakteriseret ved brugen af ​​racistisk taksonomi til at skabe teoretiske begreber om racemæssig overlegenhed, som i virkeligheden er en anden manifestation af etnocentrisme [22] . Han spørger, " hvordan kan vi stemple sorte som tolerante eller hvide som smarte, når sådanne kategorier... faktisk bedst beskrives som et kontinuum ? » [23] . Shermer hævder, at troen på, at én race eller kultur er en anden overlegen, betyder, at kulturel udvikling kollapser, og vi kan ikke afvise beviserne for blandet arv .mellem alle kulturer [24] . Sherman henviser til bogen The Bell Curve: Intelligence and the Class Structure of American Society af den amerikanske psykolog Richard Herrnsteinog politolog Charles Murraysom et eksempel på en sådan klassificering, da de forsøgte at nedbryde civilisationer i racekategorier, hvor intelligens var hovedtrækket [25] .

Pseudoarkæologi

Fantastisk arkæologi

Kritiker og arkæolog Stephen Williamsbrugte udtrykket "fantastisk arkæologi" til at beskrive arkæologiske teorier og opdagelser, som han definerer som "bizarre arkæologiske fortolkninger" [26] . De er vant til manglen på artefakter, data og testbare teorier, når de fremsætter påstande. Dybt overbeviste hyperdiffusionister som Charles Hapgood retfærdiggør deres synspunkt med udsagn som " hvordan opnåede mayaerne sådanne indikatorer [...] viden kunne selvfølgelig være blevet spredt af babylonierne og egypterne " [27] .

Hyperdiffusionisme versus uafhængig forskning

Ideologi

Antropolog Alice Beck Kehoekalder hyperdiffusionisme for " en rå racistisk ideologi " [28] og er enig i, at kulturel spredning er mulig gennem handel og relationer, men modsætter sig, at civilisationer opstod fra et gammelt samfund [29] .

Kultur Kontroversiel spredning

Etnografen og antropologen A. A. Goldenweiser skrev, at der er grund til at tro, at en kultur er uafhængig af andre kulturer, der eksisterer samtidigt. Derudover insisterer Goldenweiser på, at adfærd er primær, og at lignende kulturer eksisterer side om side på grund af adaptive egenskaber, der er nødvendige for at overleve. Goldenweiser er uenig med hyperdiffusionisterne og mener, at " kultur ikke er en infektionssygdom " [30] , og der er ikke fundet beviser for at understøtte denne teori [31] .

Metoder

  • Arkæolog Stephen Williamsi sin artikel "Og de kom fra den anden side af havet" beskriver nogle hyperdiffusionister, deres opdagelser og hvordan de "tester" artefakter, begyndende med Harold Gladwyn , der med deltagelse af Gil Pueblo Archaeological Foundationgjort nogle fantastiske opdagelser. Gladwyn støttede den diffusionistiske teori, som påvirkede hans metode til at datere artefakter, hvilket gav ham al ret til ikke at acceptere dateringen af ​​Folsom-traditionen , som satte en stopper for hans teori " mand kom fra Asien til den nye verden " [32 ] .
  • Et andet eksempel er Cyclone Covey og Thomas Bent, især deres publikationer om Tucson-artefakter .og om den romerske rejse til Arizona, baseret på den hyperdiffusionistiske teori. Williams satiriserer denne teori i sin bog Fantastic Archaeology og  hævder, at Covey og Bent ikke var i stand til at bestemme præcis, hvordan disse artefakter blev fundet i Arizona, da de fokuserede på selve artefakterne, og hvad der kunne bekræfte deres gamle romerske oprindelse [33] . Alt dette gjorde det muligt for Michael Shermer i sin artikel "Theory Influences Observation" i Why People Believe Strange Things” hævder, at ” teorien delvist konstruerer virkeligheden, og virkeligheden eksisterer uafhængigt af iagttageren ” [34] .
  • Williams bemærker også, at hyperdiffusionister undlader at genkende solide arkæologiske metoder og/eller ikke tager hensyn til dataenes inkonsistens og fundenes kontekst. De " syer deres resultater til enhver lignende kronologi eller dyb sproglig analyse, der passer ind i deres scenarie " [2] .

Se også

Noter

  1. ↑ Fagan, 2006 , s. 362-367.
  2. ↑ 12 Williams , 1991 , s. 255-256.
  3. ↑ Williams, 1991 , s. 224-232.
  4. ↑ Williams, 1991 , s. 246.
  5. ↑ Hapgood, 1966 , s. 193-206.
  6. ↑ Hapgood, 1966 , s. 193-194.
  7. ↑ Smith, 1929 , s. 4,30,132.
  8. ↑ Smith, 1929 , s. 132.
  9. ↑ Smith, 1931 , s. 13-47.
  10. ↑ Smith, 1931 , s. femten.
  11. ↑ Fell, 1976 , s. 81-92.
  12. ↑ Fell, 1976 , s. 91.
  13. ↑ Fell, 1976 , s. 92.
  14. ↑ Sagan, 2017 , s. 13.
  15. ↑ Hapgood, 1966 , s. 200.
  16. ↑ Webster, 2006 , s. 129-154.
  17. ↑ Hale, 2006 , s. 235-259.
  18. ↑ Fagan, 2006 , s. 147.
  19. ↑ Hapgood, 1966 , s. 204-205.
  20. ↑ Smith, 1929 , s. 21.
  21. ↑ Smith, 1929 , s. 133-134.
  22. ↑ Shermer, 2002 , s. 248.
  23. ↑ Shermer, 2002 , s. 250.
  24. ↑ Shermer, 2002 , s. 247-251.
  25. ↑ Shermer, 2002 , s. 242-244.
  26. ↑ Williams, 1991 , s. 12.
  27. ↑ Hapgood, 1966 , s. 198.
  28. ↑ Kehoe, 2008 , s. 144.
  29. ↑ Kehoe, 2008 , s. 158.
  30. ↑ Goldenweiser, 1927 , s. 104.
  31. ↑ Goldenweiser, 1927 , s. 100-106.
  32. ↑ Williams, 1991 , s. 230.
  33. ↑ Williams, 1991 , s. 240.
  34. ↑ Shermer, 2002 , s. 46.

Litteratur

på russisk
  • Sagan K. Blå prik. Menneskehedens rumfremtid = CARL SAGAN. Pale Blue Dot: A Vision of the Human Future in Space. - M . : Alpina faglitteratur , 2017. - 406 s. - 2000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91671-633-7 .
på andre sprog
  • Archaeological Fantasies / Fagan, Garrett G. ed. - Oxford: Routledge , 2006. - ISBN 978-0-415-30593-8 .
  • Goldenweiser, Alexander. Kultur: Diffusionskontroversen . - New York: W. W. Norton & Company , Inc., 1927. - S.  99–106 .
  • Kehoe, Alice BeckKontroverser i arkæologi. - Californien: Left Coast Press, 2008. - ISBN 978-1-59874-062-2 .
  • Hapgood, Charles H. Kort over de gamle søkonger. - Philadelphia: Chilton Company, 1966.
  • Hale, Christopher. The Atlantean Box // Archaeological Fantasies / Fagan, Garrett G., red. - Oxford: Routledge , 2006. - S. 235–259. - ISBN 978-0-415-30593-8 .
  • Faldt, BarryGamle nybyggere i den nye verden. - N. Y. : Quadrangle, 1976. - ISBN 0-8129-0624-1 .
  • Shermer, Michael . Hvorfor folk tror på underlige ting. - New York: St. Martin's Press, 2002. ISBN 978-0-8050-7089-7 .
  • Smith, G. Elliot . Den tidlige kulturs migrationer. - Manchester: Manchester University Press , 1929.
  • Smith, G. Elliot . Menneskets udvikling. — London: Ernest Benn Limited, 1931.
  • Webster, David. The Mystique of the Ancient Maya // Archaeological Fantasies / Fagan, Garrett G., red. - Oxford: Routledge , 2006. - S. 129-154. - ISBN 978-0-415-30593-8 .
  • Williams, StephenFantastisk arkæologi: Den vilde side af nordamerikansk forhistorie. - Philadelphia: University of Pennsylvania Press , 1991. - ISBN 0-8122-1312-2 .