Wen fu ( kinesisk trad.文賦, kinesisk ex.文赋, pinyin : wénfù) eller "Ode [o] wen", "Ode [om] belles-lettres", "Ode til belles-lettres" - en vigtig litterær værk fra æraen med de seks dynastier , skrevet af digteren og statsmanden Lu Ji (261-303), som skitserer det filosofiske grundlag for kinesisk poesi og dens retoriske former. Graden af hans indflydelse på dannelsen af kinesisk litterær æstetik kan kun sammenlignes med værket af litteraturkritikeren fra det sjette århundrede Liu Xie "Wen xing diao long" . "Wen fu" er gentagne gange blevet oversat til europæiske ( engelsk , tysk , fransk ) sprog. "Wen fu" blev oversat til russisk af akademiker V. M. Alekseev under titlen "Ode til et yndefuldt ord".
"Wen fu" er et typisk eksempel på ode fu , da det er kendetegnet ved sin længde (består af 1658 hieroglyffer), kompleksiteten af den kompositoriske struktur, semantisk indhold og leksikalsk sofistikering. Før hovedteksten er et prosaforord med 120 hieroglyffer, og hoveddelen består af 135 rytmiske elementer, som hver indeholder en unik semantisk nuance. I den moderne videnskabelige litteraturs kommentartradition er det sædvanligt at opdele oden i 53 to-linjede strofer, som igen er grupperet efter deres betydning i 12 eller 16 afsnit [1] .
I "Wen Fu" rejses spørgsmålene om essensen og genreklassifikationen af belles-lettres wen, emnerne, der er vigtige for teorien om kinesisk litteratur, rejses: karakteren af poetisk kreativitet og karakteren af kreativitet hos individet, de æstetiske kriterier af værket og forholdet mellem dets formelle og semantiske aspekter.
Afsnit I til III omhandler hovedsageligt karakteren af poetisk kreativitet. Lu Ji forbinder dens forekomst med inspiration eller trance, som igen genereres ikke kun af en bestemt tankegang hos en person, men også af hans følelsesmæssige og mentale tilstand. Den afgørende betingelse for at få denne inspiration, kalder Lu Ji individets evne til åndelig enhed med verden (i begrebet ikke kun den omgivende verden, men også i betydningen af samfundets åndelige oplevelse, udtrykt i kreativ aktivitet) . Det næste trin i den kreative proces, Lu Ji betragter legemliggørelsen af inspirationstilstanden i et kunstværk. For at gøre dette er det ifølge Lu Ji nødvendigt, samtidig med at en tilstand af inspiration opretholdes, at finde en afbalanceret overensstemmelse mellem ideen og dens verbale udtryk.
I afsnit IV fortsætter Lu Ji med at diskutere de formelle træk ved et litterært værk ved at bruge termer, der først blev brugt i en afhandling af Cao Pi (187-226). Den uendelige række af komponenter i strukturen af et litterært værk og eksistensen af dets objektive love, som er bestemt af harmonien mellem inspiration, naturlige talent, hensigt og verbal dygtighed af digteren, anerkendes.
Varianten af genreklassifikationen af wen Lu Ji har flere forskelle fra klassificeringen af Cao Pi i hans afhandling Diskurser om det klassiske. Lu Ji udvider endda listen over genrer, klassificerer forretnings- og mindegenrer som relateret til stat og konfucianisme, men afviser den konfucianske typologi af de "fire sektioner", som Cao Pi udpegede. Også Lu Ji sætter i første række genrernes kunstneriske og stilistiske træk, og ikke indholdet. Det følger heraf, at Lu Ji opbygger et hierarki af genrer baseret på kunstneriske parametre.
I afsnit VIII diskuterer Lu Ji årsagerne til fejl i litterære værker; han ser dem i strid med harmonien mellem følelser, tanker og ord. Han henviser til sådanne krænkelser overdreven korthed af fortællingen, passion for "skønhed i ord" til skade for indholdet, eller tværtimod ideer til skade for formel perfektion. For at undgå disse mangler må man tage hensyn til fortidens litterære erfaring, samt bevare og udvikle sin egen kreative individualitet.
I slutningen af oden, i afsnit XII, udråbes belles-letters til vogteren af kulturelle værdier og traditioner, og samtidig en særlig type menneskelig aktivitet, takket være hvilken hans metafysiske forbindelser med verden er etableret .
Der er en række punkter i værket, der indikerer indflydelsen af taoistiske og naturfilosofiske ideer, såsom en persons forståelse af sit eget "jeg", indtrængen i tingenes dybe essens og naturlige processer uden for ham, etablering af metafysiske forbindelser med omverdenen. Og selvom Lu Ji ikke bruger den egentlige taoistiske terminologi, genlyder det billede af inspiration og trance, han malede, såvel som billedet af forfatter-skaberen skabt af ham, tydeligt de taoistiske ideer om at forstå verden. Han protesterer dog ikke kun ikke mod konfucianske moralske og etiske værdier, men understreger tværtimod sin respektfulde holdning til dem og deres nødvendighed i den kreative proces.
Lu Ji er således i oden også påvirket af konfucianismen, da han klassificerer forretnings- og mindegenrer som wen, hvilket oprindeligt forbindes med konfucianske syn på finlitteraturens essens og funktioner. Konfucianismen hævder på den anden side, at belles-letters er vogteren af kulturelle værdier og traditioner.
Lu Ji udførte det første forsøg i den kinesiske litteraturteoretiske tankes historie for at underbygge poesiens æstetisk-emotionelle funktion. Det skal dog huskes, at denne oplevelse udføres af ham ved at kombinere den konfucianske tilgang til wen med taoistiske synspunkter om kreativitetens natur og betydning. Formuleringen af spørgsmål som litteraturens etiske mål, dens sociale kontekst og udtryk for forfatterens personlighed i et litterært værk formulerer en ny æstetisk-emotionel tilgang til poesi. Lu Ji beskriver digterens sind som at vandre gennem mikrokosmos i sin egen krop, på udkig efter de møder, der udgør begyndelsen på et litterært værk, og præsenterer sin egen filosofiske position i en række afbalancerede elementer, der udfolder sig på en ordnet måde. Til dette formål introducerer Lu Ji i sit arbejde et nyt ordforråd af termer, som den dag i dag fortsat er indflydelsesrige, selvom det i mange tilfælde er problematiske.