Vivarium ( lat. Monasterium vivariense , af lat. vivarium - "fiskedam, dam") - et kloster , der eksisterede i det sydlige Italien ( Bruttius ) i anden halvdel af det VI århundrede . Grundlagt af Cassiodorus i familiens ejendom som et videnskabeligt og forlagscenter for bevarelse og omskrivning af den antikke litterære arv; ophørte med at eksistere kort efter hans død. Blev et af de første monastiske scriptorier i Europa; Vivarium-bibliotekets skæbne diskuteres. Spørgsmålet om Vivariums ordenstilknytning og Cassiodorus' holdning til udarbejdelsen af charteret for den benediktinske klosterorden kan også diskuteres . Arkæologisk forskning på stedet for Vivarium blev udført af P. Courcelle i 1936-1937, deres resultater blev ikke revideret.
I midten af 530'erne, mens han var i offentlig tjeneste, udtænkte Cassiodorus et stort projekt inden for åndelig kultur, som han senere skrev om i sin " Instruktioner ":
Sammen med den mest velsignede pave Agapit , efter at have indsamlet og betalt udgifterne til lærde lærere, forsøgte jeg at stifte en kristen skole i Rom, svarende til den, der eksisterede i lang tid i Alexandria , og som nu er organiseret i den syriske by Nasibia , hvor sjælen kunne stræbe efter evig frelse, og tungen ville få en upåklagelig og mest velopdragen veltalenhed [2] .
Tilsyneladende var skolen planlagt til at blive oprettet på grundlag af det pavelige bibliotek; spor af bygningen, hvori den lå, er stadig bevaret i Rom på Via di Santi Giovanni e Paolo [3] . Problemer i den østgotiske stat , væksten af byzantinsk-gotiske modsætninger og pave Agapits forestående død i 536 forhindrede gennemførelsen af disse planer [2] .
Efter at have trukket sig tilbage fra offentlig tjeneste tilbragte Cassiodorus omkring halvandet årti i Konstantinopel , men omkring 554 vendte han tilbage til familiens reden, som han omdannede til et kloster. Godset Vivarium nær Scylation i Bruttia tilhørte familien Cassiodorus fra i hvert fald det 5. århundrede; Navnet blev forklaret af tilstedeværelsen på dets territorium af bure med levende fisk. Cassiodorus' biograf - J. O'Donnell - fremsatte en forsigtig antagelse om, at hvis Cassiodorus tænkte på kulturelle og uddannelsesmæssige projekter tilbage i 530'erne og ikke var gift og ikke havde nogen arvinger, så kunne han godt have grundlagt et kloster på sin ejendom selv før hans tilbagetræden i 537 og følge hans skæbne, mens han var i Konstantinopel [3] .
Det er muligt, at den tidligere senator forberedte sig på døden og stræbte efter sin sjæls frelse; sandsynligvis et eksempel for Cassiodorus var skæbnen for hans ældre samtidige - Liberius , som efter at have gjort karriere under goterne og videre - i Byzans, efter at have nået en alder af 70 år, trak sig tilbage til sin ejendom i Campania, hvor han også grundlagde et kloster og levede til næsten 90 år [3] . Cassiodorus tilbragte omkring 30 år af sit liv i det kloster, han grundlagde, præget af de mest alvorlige intellektuelle bedrifter. Med J. O'Donnells ord: "Ingen hastværk, feberagtig aktivitet; snarere den langsomme vækst af besættelse" [3] .
Ifølge P. Richets definition var "Vivarium det vigtigste og mest ambitiøse uddannelsescenter i sin tid." Begrundelsen for dette er for det første, at de pædagogiske tekster samlet i Vivarium spredte sig over hele Europa, og Cassiodorus' historie i tre dele og den latinske oversættelse af Josephus Flavius lavet i hans kloster var populære gennem middelalderen. For det andet blev Cassiodorus, der grundlagde Vivarium, styret af et klart mål og tilsyneladende et præ-kompileret og reflekteret handlingsprogram. For det tredje var hans virksomhed altomfattende, han ønskede at give alle betingelser for dannelse og udvikling af en fuldgyldig kristen videnskabsmand [4] .
Cassiodorus blev godt bekendt med kristen klostervæsen og forskellige chartre i årene af sit ophold i Italien og tilsyneladende under sit ophold i Konstantinopel. Klostret, han byggede, adskilte sig dog væsentligt fra nutidige klostre, og først og fremmest de benediktinerske. Selvom Benedikt af Nursia også mente, at munkenes første pligt ikke skulle være fysisk arbejde, men omsorg for deres mentale og åndelige udvikling, og en munk skulle kombinere fysisk arbejde og åndelig læsning, var det kun Cassiodorus, der gjorde mentale øvelser til det vigtigste i sit kloster . 5] . I denne henseende formulerede J. O'Donnell tre spørgsmål relateret til Cassiodorus' monastiske charter [3] :
Forskellige forskere besvarede disse spørgsmål på forskellige måder, polære modsatte versioner blev fremsat: enten var Cassiodorus forfatteren til det benediktinske regel, eller også var han selv fuldstændig baseret på den benediktinske model. Trods litteraturens omfang er ingen af versionerne understøttet af sparsomt faktuelt materiale [3] .
At dømme efter Cassiodorus' ord fra "Instruktionerne" regnede han med oplysningen af hele brødrene i Vivarium, idet han anså det for særligt vigtigt at kombinere videns omfang med livets renhed. Han byggede dog ikke illusioner og udelukkede ikke, at det for nogle af klosterets indbyggere ville være en umulig opgave at mestre videnskaberne. Han insisterede dog på, at selv de mest inkompetente skulle udvise flid og i det mindste sætte sig ind i listen over " liberale kunster ". Cassiodorus' hovedopgave var at opdrage i afdelingerne "en kærlighed til at læse og et oprigtigt ønske om at forstå sandheden" ( Inst. I, 28). Senatoren begrænsede sig ikke til kun opbyggelige ønsker, der var almindelige blandt hans samtidige, men i praksis søgte han at skabe et fysisk og åndeligt husly. Vivariet skulle give ly til de lidende og søge trøst; så skulle personen fodres, for hvilket det var nødvendigt at "plante haver, arbejde på markerne, glæde sig over jordens frugters overflod", "ikke kun indbyggerne i Vivarium, men også vandrere og syge, og de fattige, som går ind i klostret eller bor i nærheden", og "ikke en eneste mulighed bør forsømmes for at hjælpe en person, hvor det er muligt" ( Inst. I, 28) [6] . Om organiseringen af Vivarius liv i hans "Instruktioner" skrev Cassiodorus:
Og nu kalder området, hvor Vivarium-klostret ligger, på dig, så alt er forberedt der til modtagelse af vandrere og trængende: der har du i dit nabolag rigeligt kunstvandede haver og vandløb af floden Pellena, der er rige på fisk; den skræmmer ikke med en stormende Strøm, men den er ikke for lav; det flyder, modereret af kunst, som det kræves både til vanding af dine haver og til drift af møller; hun giver vand, når det er nødvendigt, og når behovet er tilfredsstillet, trækker hun sig tilbage igen. Således opfylder hun ligesom fromt sin pligt, ikke belaster os med påtrængning, men afviger heller ikke fra sit arbejde, når vi har brug for det.
Havet er også så tæt på dig, at du endda kan fiske på mange måder; og den fangede fisk kan, hvis du ønsker det, sættes i vivarium: thi jeg byggede med Guds hjælp reservoirer der, hvor mange fisk lever under pålidelige sluser; disse opbevaringssteder minder så meget om kysthuler, at ikke en eneste fisk føler sig i fangenskab: den kan få sin egen mad og gemme sig i sædvanlige ly. Jeg beordrede også at bygge bade, nyttige til legemlige sygdomme; vand fra klare vandløb strømmer stille ind i det, behageligt både til at drikke og til vask. Derfor vil udenforstående hellere forsøge at komme ind i dit kloster, end du selv vil efterlade det et sted langt væk. Sandt nok, som du ved, er alt dette herlighederne i dette liv og ikke de troendes håb: de er forbigående, men det forbliver uendeligt. Men når vi er her, kan vi lettere rette vores forhåbninger opad, hvilket vil føre os ind i Kristi rige ... [7]
— Inst. I, 29. Pr. M. E. Grabar-PassekIfølge V. I. Ukolova blev Vivarium primært skabt som et uddannelsescenter og et lager af åndelig arv. Det var i den, at den tredelte struktur af klostret som kulturcenter blev dannet, som eksisterede gennem middelalderen: et bibliotek, et scriptorium , en skole. Vivarium scriptorium transskriberede manuskripter ikke kun til snævert internt brug - lister over bøger blev lavet til salg, og de blev distribueret over hele Europa. Samlingen af Ruslands Nationalbibliotek i Skt. Petersborg indeholder et manuskript fra det vivarianske scriptorium beskrevet af OA Dobiash-Rozhdestvenskaya [8] [9] . Dette er den latinske Codex Q. v. I. 6-10 - en samling af fire forfattere fra III-V århundreder: Origenes , Fulgentius , Hieronymus og Pseudo-Rufin . Ifølge O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya indeholder en af notesbøgerne i codex en håndskrevet note af Cassiodorus, der beordrer at rette den "mistænkelige" tekst. Designet af codex bærer alle træk fra gammel bogkultur - et firkantet format, geometrisk ornament og uncial håndskrift. Tilsyneladende er to manuskripter af Augustine Aurelius også forbundet med Vivarium , hvoraf det første blev kopieret tilbage i det 5. århundrede og var i Cassiodorus' bibliotek, og det andet, manuskriptet " On the City of God " fra det 6. århundrede, tilsyneladende blev fremstillet i Spanien [10] . Imidlertid var J. O'Donnell mere skeptisk og anerkendt som forbundet med Vivarium kun en samling af teologiske værker [3] .
Formodentlig samlede Cassiodorus et bibliotek tilbage i Rom og Ravenna , idet han var i embedsværket. Det er kun tilbage at spekulere i, om denne bogsamling var grundlaget for Vivarian-biblioteket eller omkom under urolighederne og den byzantinske erobring. Cassiodorus' læsekreds fra Vivarius' tid og listen over bøger, der er til rådighed for ham, er godt rekonstrueret ud fra Instruktionerne; tilsyneladende blev de græske manuskripter købt eller kopieret under deres ophold i Konstantinopel. Det er muligt, at oversætterne fra det græske, der hjalp Cassiodorus - Mucianus, Bellator, Epiphanius - kom fra Byzans [3] . I "Instruktionerne" påpegede Cassiodorus, at der i hans samling var 10 armarii- skabe , hvori 231 kodekser af 92 forfattere var placeret i tematisk rækkefølge [ 11 ] [12] . Det ville være naturligt at antage, at sammensætningen af biblioteket blev udvidet med tiden; desuden tav Cassiodorus om mange forfattere, såvel som om sine egne værker. For eksempel nævner ikke en eneste afhandling fra den vivarianske periode " Varii " [3] .
Vivarium-biblioteket indeholdt overvejende kristen litteratur, herunder lister over Bibelen . Blandt dem er Pandekt - den første latinske bibel, hvis alle bøger var indbundet under ét omslag - Codex Grandior (ifølge legenden tjente den som grundlag for Codex Amiata ). Ud over Skriften anbefaler Cassiodorus i sine "Instruktioner" autoritative forfattere af den vestlige kirke, i første omgang - John Cassian , Hilary af Poitiers , St. Cyprian , Ambrosius af Milano , Jerome og Augustin , som han især fremhævede. Han nævnte også bøger skrevet af hans venner, for eksempel Eugippius ' værk , som "kan tjene som erstatning for et helt bibliotek" (Inst. I, 23). Særligt nævnes Dionysius den Lille , "skønt en skyter af fødsel, men af sine talenter og moral en ægte romer"; Cassiodorus lærte ham engang dialektik og roste ham for hans fremragende kendskab til græsk og latin og finessen i fortolkningen af hellige tekster. Blandt kirkehistorikere satte Cassiodorus Flavius Josephus i første omgang , og kaldte ham "den anden Livius " ( Inst. I, 16), yderligere anbefalet til læserne Eusebius af Cæsarea , Rufinus , Socrates , Sozomen og Theodoret , Marcellinus af Illyrien, Gennady af Massilia , Paul Orosius og forskellige kronikører. Rækken af forfattere repræsenteret i Vivarium-biblioteket er dog meget bredere end det, der nævnes af Cassiodorus. En analyse af hans skrifter viser, at han havde adgang til stort set al latinsproget apologetik , patristik og hagiografi , såvel som standardsættet af tekster fra en byzantinsk græsk intellektuel [13] .
En betydelig del af Vivarium-biblioteket bestod af hedenske antikke forfattere. Her er de samlede værker af Platon og Aristoteles , Porphyry , Maria Victorina og Boethius. Læger og naturforskere ( Hippokrates , Theophrastus , Galen , Dioscorides , Celsus , Caelius Aurelian ), matematikere (latinske udstillinger af Pythagoras , Euklid og Nicomachus af Gerasa ), græske og latinske grammatikere (inklusive Aelius Donatus og Prishetanius , Markus Donatus og Prishetanius , T. Cicero ), musikteoretikere ( Alipius , Gaudentius , Apuleius af Madauren ), geograf og astronom Claudius Ptolemæus . Eruditter er også repræsenteret - Varro og Plinius den Ældre , fra romerske historikere - Titus Livius , Sallust og Suetonius , satiriker Juvenal . Autoriteten af alle disse Cassiodorus satte meget højt og mente, at deres undersøgelse er obligatorisk for at opnå en grundlæggende uddannelse [14] .
Det kan antages, at ejeren af Vivarium-biblioteket var den flittigste læser. Cassiodorus er kendetegnet ved en aktiv holdning til fortidens åndelige rigdomme: han demonstrerer ikke kun bemærkelsesværdig lærdom, men i sine "Instruktioner i videnskaberne" giver han et resumé af, hvad der forekom ham at være det vigtigste af resultaterne af gammel viden. Cassiodorus aktive holdning til kulturarven kom til udtryk i fremme og omskrivning af bøger og deres distribution; Produkterne fra Vivarium scriptorium var af høj kvalitet og omhyggeligt håndværk. Ved omskrivning blev der udført filologisk forskning, så vidt muligt blev forskellige lister og versioner af tekster sammenlignet. Dette gav A. Donini grund til at karakterisere Vivarium som et "forskningssamfund" [15] . Cassiodorus inkluderede intellektuelt arbejde som et obligatorisk og respekteret element i den spirende middelalderkultur. Benediktinerordenen arvede fra Vivarium respekten for kunsten at kopiere bøger, det var benediktinerklostrene, der blev til det vigtigste center for bevarelse af bogkundskab og skoleundervisning i den tidlige middelalder. Det er betydningsfuldt, at de ældste og mest autoritative lister over Cassiodorus selvs skrifter er blevet bevaret i bibliotekerne i klostrene Corby , Reichenau og andre [16] .
J. O'Donnell bemærkede i sin undersøgelse af Cassiodorus' liv og arbejde, at det på grund af den bibliografiske del af " Instruktionerne " er let at ønske at tænke og betragte Vivarius' aktivitet som noget homogent og konstant [1] . På trods af det faktum, at Cassiodorus selv i en alder af 90 forblev kreativt aktiv, indikerer indholdet af hans værker, at uddannelsesniveauet for de nyoptagne medlemmer af Vivarium var så lavt, at det efter 560'erne var nødvendigt på en eller anden måde at bringe dem til en forståelse af mere komplekse tekster [1] . J. O'Donnell hævdede, at en afhandling om retskrivning, skrevet i en alder af 92, viser et billede "ikke flatterende for Cassiodorus og hans virksomhed." Tilsyneladende forblev han den eneste veluddannede person i sit kloster; faktisk var det en indrømmelse af fiaskoen i en virksomhed, der optog mere end 30 af de sidste år af oplysningsmandens liv. Der er ikke en eneste tekst skrevet af indbyggerne i Vivarium, der ikke er under direkte opsyn og ikke på initiativ af Cassiodorus selv; ingen af hans elever blev en selvstændig figur, hvis hukommelse forblev i de efterfølgende århundreder [1] .
Der er ingen oplysninger om Cassiodorus død og stedet for hans begravelse. Lige så hurtigt ophørte Vivarium med at eksistere. J. O'Donnell skrev i denne henseende: "Cassiodorus led en uretfærdighed af skæbnen, måske som følge af den hurtige forsvinden af hans kloster: han opnåede aldrig ære som helgen" [1] . I den tidlige middelalders hagiografiske tradition var der en ære for martyrerne Senator og Cassiodorus, hvis liv blev dateret til det 2. århundrede; manuskriptet, der nævner det, hører til perioden i det 8.-11. århundrede, men det er vanskeligt at bedømme, om dette havde noget at gøre med senatoren Cassiodorus [17] .
J. O'Donnell hævdede, at Cassiodorus' reelle indflydelse på dannelsen af middelalderlig vestlig kultur var ubetydelig; han var aldrig i stand til at skabe et fungerende klostersamfund, der kunne konkurrere med benediktinerordenen. I mangel af autoritær disciplin var Cassiodorus' intellektuelle samfund, kun støttet af sin skabers entusiasme, dømt til døden. Det er muligt, at Cassiodorus' vigtigste bidrag til kulturhistorien er bevarelsen i hans bibliotek af Catos afhandling " On the Art of Agriculture " [1] .
Vivarium-bibliotekets skæbne og Cassiodorus' manuskriptarv er ikke nøjagtigt kendt. Der er to hovedversioner: ifølge den første blev Vivarium-manuskripterne transporteret til Bobbio og blev den kerne, som de irske skriftlærde i St. Columban . Ifølge den anden version blev kopier af de bøger, der blev kopieret, lavet i Vivarium og sendt som gave til paven, eller efter Cassiodorus død testamenterede han for at overføre sit bibliotek til Lateranpaladset [18] .
I 1930'erne forsøgte P. Courcelles at udføre en arkæologisk identifikation af placeringen af Vivarium. Hans forskning, baseret på udgravninger, tekstbeviser og topografi, har vundet bred anerkendelse og er ikke blevet revideret siden 1950'erne. Baseret på beskrivelsen af Vivarium i "Instruktionerne" og tre miniaturer, der forestiller klostret, kom han til den konklusion, at de svarer til San Martino di Copanello - ruinerne af et lille kapel beliggende i en af de private godser i Calabrien . Det viste sig, at Catanzaro -museet opbevarede udskårne sten, hvor mønstrene lignede udskæringer fra Agapita-biblioteket i Rom, de blev anerkendt som tilhørende Vivarium. Under feltstudier nær San Martino blev tre bassiner 10-12 m lange, 4-5 m brede og op til 2 m dybe opdaget, tilsyneladende forbundet med en kanal til havet; disse var de vivarium, der gav navn til godset og klostret ( lat. vivarium - "dam"). At dømme efter størrelsen af de undersøgte bygninger er det usandsynligt, at samfundet i Vivaria har overskredet 50 mennesker, og det var højst sandsynligt det halve. I arkiverne for den lokale kirke Santa Maria Veteri di Squilache blev der fundet dokumenter fra det 17. århundrede, der indeholdt legenden om, at kirken engang tilhørte Cassiodorus, men i det 7. århundrede gik den over til ortodoks klostervæsen, indtil den blev ødelagt af pirater. Beskrivelsen af undersøgelserne af Courcelles i 1936-1937 endte med begrundelsen for storstilede arkæologiske udgravninger, men krigen forhindrede dem i at blive udført. Under byggearbejdet i San Martino i 1952 blev en gammel sarkofag opdaget, analogt med fundene i Ravenna, dateret til det 6. århundrede. Græsk graffiti forblev på den ydre overflade af sarkofagen , hvilket indikerer, at den afdøde nød de lokale beboeres ære. Courcelles udtalte, at dette var begravelsen af Cassiodorus selv, hvilket ikke blev tilbagevist af efterfølgende undersøgelser [19] [20] [1] . P. Courcelle udgav også en monografi, hvori han i detaljer studerede Cassiodorus' læsekreds og rekonstruerede sammensætningen af Vivarium-biblioteket [21] .