Bucay, Maurice

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 12. juni 2022; verifikation kræver 1 redigering .
Maurice Bukay
Maurice Bucaille
Fødselsdato 19. juli 1920( 1920-07-19 )
Fødselssted Pont-l'Evêque (Department of Calvados )
Dødsdato 17. februar 1998 (77 år)( 1998-02-17 )
Et dødssted Paris ( Frankrig )
Borgerskab  Frankrig
Beskæftigelse gastroenterolog , forfatter _ _
Far Maurice Bucaille
Mor Maria Bukay
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource

Maurice Bucaille ( fr.  Maurice Bucaille ; 19. juli 1920, Pont-l'Eveque , Frankrig  – 17. februar 1998 [1] , Paris, Frankrig) er en fransk gastroenterolog [ 2 ] og forfatter [2] . Medlem af det franske selskab for egyptologi. Han blev almindeligt kendt som forfatteren til bogen " Bibelen, Koranen og videnskaben ".

Biografi

Han blev født den 19. juli 1920 i byen Pont-Eleveque i Frankrig i familien til Maurice og Maria Bukay.

I 1945-1982 var han engageret i lægepraksis som gastroenterolog [2] [3] . Han begyndte at studere arabisk, da han fandt ud af, at en af ​​hans muslimske patienter læste Koranen i originalen [2] . Siden 1973 har han været familielæge for kong Faisal af Saudi-Arabien og medlemmer af den egyptiske præsident Anwar Sadats familie [2] [4] .

Bucailleisme

Buccailleisme er et udtryk, der bruges til at henvise til troen på, at moderne videnskab ikke er i konflikt med religion, såvel som påstanden om, at "Koranen forudsagde big bang-teorien, rumrejser og andre moderne videnskabelige opdagelser" [5] [6] .

Wall Street Journal -journalisten Daniel Goldenbemærker, at bucailianisme er "på en måde det muslimske modstykke til kristen kreationisme ", selvom "mens kreationisme afviser meget af moderne videnskab, omfatter bucailianisme den." [7]

Sammenlignende undersøgelse af Koranen og islam

Mens han var i Egypten, var han engageret i den medicinske undersøgelse af mumier i Cairo Egyptian Museum . Samtidig kom han til den konklusion, at en nærmere undersøgelse af nogle arabiske begreber tydeliggør overensstemmelsen mellem udsagnene i koranversene og moderne videnskabelige og historiske data. Endnu større selvtillid opstod, efter at han undersøgte farao Merneptahs mumies mumie og konstaterede, at dødsårsagen var et kraftigt vandslag, og identificerede den afdøde med den egyptiske konge, der forfulgte Moses og jøderne, der forlod Egypten . Bucay hævdede, at Koranen ( Sura 28 , Ayah 40; Sura 51 , Ayah 40) udtrykkeligt siger, at faraoen fra udvandringen og hans krigere, der forfulgte jøderne, blev kastet (nabadha) i vandet i Det Røde Hav , mens den bibelske fremstilling (2. Mosebog 14, 28-29) om, at farao druknede, er forkert, da kroppen ikke kunne ligge så længe under vand og blive bevaret. Bukay gjorde også opmærksom på, at der i Koranen i dette tilfælde ikke kun er en aftale mellem islam og videnskab, men også opfyldelsen af ​​profetien finder sted, da det siges, at faraos krop ville blive bevaret "så at du bliver et tegn for dem, der vil komme efter dig"( Sura 10 ayat 92). Det er denne tro på Koranens guddommelige oprindelse, der skylder udgivelsen af ​​hans bog " The Bible, the Qur'an and Science " i 1976, hvor han forsvarede et lignende synspunkt. [otte]

Bogen blev straks populær, bredt kendt i den muslimske verden, solgte millioner af eksemplarer og oversat til mange sprog. I den hævdede Bukay, at Koranen indeholder mange videnskabelige opdagelser og er i overensstemmelse med videnskabelige fakta, i modsætning til Bibelen. Derudover udtalte han, at religion og videnskab i islam altid har været som "to søstre" (vii). Ifølge hans arbejde er der monumentale videnskabelige fejl i Bibelen og ikke en eneste fejl i Koranen. Bukay hævder, at beskrivelserne af naturfænomener i Koranen er fuldt ud kompatible med moderne videnskab, mens han i Bibelen ser kontinuerlige fejl (især betragter han historien om skabelsen af ​​verden i Første Mosebog, som rapporterer skabelsen af planter, før solen dukkede op, for at være særlig kontroversiel, hvilket er umuligt uden fotosyntese ). Et andet sted i Koranen kædede Bukay skabelsen af ​​mennesker sammen med noget, der kaldes "alak", som er relateret til et af trinene i "mudha" ( Sura 23 , ayat 14). Bukay oversatte begge ord som henholdsvis "det der klamrer sig til" og "tygger kød", og påpegede, at det befrugtede æg er knyttet til livmoderen , og et af de første stadier af embryoudvikling ligner tygget kød. Dermed kom han til den konklusion, at Koranen i dette tilfælde er i fuld overensstemmelse med det videnskabelige koncept om befrugtning. Bucay kommer til den konklusion, at Koranen virkelig er Guds ord. Bucay hævdede, at Det Gamle Testamente var forvrænget på grund af talrige oversættelser og rettelser, da det blev overført mundtligt. Han understregede, at "på grund af de mange uenigheder og gentagelser" i Det Gamle Testamente og evangelierne. I sin analyse hævder Bucay, at han bruger mange forslag fra bibelkritikken , såsom den dokumentariske hypotese . [9] [10]

I 1982 udkom hans bog Where Did Man Come From? Answers of Science and Holy Scripture", hvori han kritiserede evolutionsteorien . I 1987 udkom en detaljeret rapport om studiet af mumier i form af bogen Mummies of the Pharaohs. Ramses II i Paris. Farao og Moses. Og i 1989 sammen med den tunesiske historiker Mohamed Talbiudgav bogen Reflections on the Qur'an. Og i sin seneste bog, Moses and the Pharaoh, udgivet i 1994, udvidede Bucay sammenhængen mellem den arkæologiske optegnelse og udvandringen. [elleve]

Bukay holdt foredrag over hele verden, hvor han fortalte om sin forskning, samt deltog i dokumentarfilmen "The Book of Signs" optaget i 1986 i Malaysia af instruktør Shahr Mohammed Dom, også dedikeret til hans ideer. [elleve]

Byukays tilgange

Bukay selv, der ikke var en videnskabsfilosof, forsøgte ikke desto mindre at samle forskellige dele af viden til en fælles sag. Han fokuserede sin opmærksomhed på forskellene mellem teori og fakta, selv om han mener, at de begge vedrører ægte videnskabelig forskning, men samtidig mener han, at de skal behandles helt forskelligt. Han definerede fakta som bestemte fænomener og mekanismer, hvis viden kan tages for givet, som noget, der kan bevises til enhver tid. De kan være mere præcist defineret i nogen tid, men deres essens er der ikke længere tvivl om. Så Bukay henviste til sådanne kendsgerninger på det kosmologiske niveau som Jordens rotation omkring Solen , til biologiske fakta - undfangelse hos mennesker . Byukay tilskrev mumiernes tilstand, som han undersøgte, til private fakta. Bukay definerede teorier som hypotetiske konstruktioner, der bruges til at fortolke fakta, og som altid kan stilles spørgsmålstegn ved, enten fordi de ikke er tilstrækkeligt understøttet af fakta, eller de modsiger nogle nye opdagelser. Generelt havde Bukay en negativ holdning til enhver teori, fordi han mente, at de var meget ustabile af natur og ændrede sig hele tiden. Derfor er enhver teori i Bukay en nedsættende definition af darwinisme i enhver af dens former, som han betragtede som et unødvendigt overdrevet og dårligt underbygget fænomen. Det er grunden til, at Bukay i alle sine bøger konstant skelnede mellem teorier og fakta og altid kun foretrak sidstnævnte. [12]

Indflydelse og kritik af Bukays ideer

Den islamiske lærde Stefano Bigliardi , en forsker ved Center for Mellemøstlige Studier ved Lunds Universitet , bemærker, at Bükays ideer ikke bør betragtes som meget nye, eftersom tidligere islamiske lærde havde gjort forsøg på at "videnskabeligt underbygge" Koranen og identificere videnskabelige begreber og opdagelser indlejret. i sine vers påpeger samtidig, at Bucay tog denne undersøgelse fra en ny vinkel, da "hans analyse var uden fortilfælde i dens kombination af arkæologiske beviser, bibelkritik og et islamisk-kompatibelt forsvar af kreationisme ." Siden da har Bukays idéer haft succes og fået mange tilhængere og følgere, ligesom de er blevet samlet op af forskellige fonde, udgivet i bøger, konventioner og hæfter, som blev udgivet eksponentielt. Til sådanne henviser Bigliardi især den egyptiske geolog Zaghlul El-Naggarog den tyrkiske forfatter Adnan Oktar (Harun Yahya), som ret ofte gentager deres forgængers argumenter. Og det er netop derfor, at visse værker af Bukay stadig er efterspurgte. Bigliardi bemærker, at "Femogtredive år efter hans første bog blomstrer Bükays arv: hans bøger genlæses med begejstring af medlemmer af islamiske fora, hans konferencer og videoer har tusindvis af visninger på YouTube , og en dokumentar er for nylig blevet udgivet med hans forklaring af udvandringen, Moses og farao." [13]

Bukays arbejde har bidraget til starten på en bred diskussion af påstanden om, at islam gennem Koranen er i overensstemmelse med naturvidenskabelig tankegang . Sådanne udsagn er baseret på flere argumenter, som fremhæves og præsenteres fra forskellige vinkler af forskellige forfattere. Det påpeges normalt, at der i Koranen både er en lang række henvisninger til forskellige naturfænomener, såvel som opfordringer til at observere, hvad der sker i den naturlige verden og stræbe efter at udbrede viden om det gennem opdagelsen af ​​en årsag- og -effekt forhold. Samtidig understreges det især, at historisk set var denne aftale fuldt ud manifesteret i " Islams guldalder ", som dækkede den historiske periode fra det 8. til det 13. århundrede , hvor videnskaben blomstrede i muslimske lande. Ønsket om at vende tilbage til den tid forårsagede ideen blandt tilhængerne af Bukays ideer om, at en fuld bevidsthed, og derefter genoprettelse af den tabte aftale mellem islam og videnskab, kan hjælpe med at eliminere de "mangler", som efter deres mening er vestlige (sekulære) videnskaben har. Og følgelig at bidrage til skabelsen af ​​en sådan social orden, hvor det ville være muligt at bruge teknologiens frugter uden at opgive den religiøse livsstil. [fjorten]

Bigliardi bemærker i denne forbindelse, at denne form for tankegang også kan findes i Bucay, eftersom "hans arbejde kan ses som en accelerator for et kulturelt fænomen, men også som et videnskabeligt bidrag." Bigliardi refererer til direktøren for Center for Mellemøstlige Studier ved Lunds Universitet, den islamiske lærde Leif Stenberg , som studerede Bükays værker og forsøgte at forstå, hvordan de opnåede en sådan succes med en bred læserskare, og også udførte en sammenlignende analyse af synspunkter fra Bükay og andre muslimske intellektuelle, der påtog sig at bevise konsonansen af ​​de ideer, der er fremsat i Koranen og moderne videnskab. Stenberg tilskrev den britisk-pakistanske videnskabsjournalist Ziyauddin Sardar til dem, den iranske filosof og religionsforsker Seyyid Hossein Nasr og den palæstinensisk-amerikanske filosof Ismail Raja al-Farouqi. [fjorten]

Siden da er en "ny generation" af Buqay-tilhængere i spørgsmål om harmoni mellem videnskab og islam trådt ind på scenen, hvis repræsentanter har beriget deres viden inden for naturvidenskab med en dyb forståelse af både muslimsk kultur og filosofi, samt forskellige ummahs . Disse omfatter den iranske fysiker og filosof Mehdi Golshani, irakisk fysiker Mohammed Basil Altai , pakistansk-canadisk kemiker og forfatter Muzaffar IqbalDen algeriske astrofysiker Nidal Guessum og den franske astrofysiker Bruno Guiderdoni. [fjorten]


Kompositioner

Se også

Noter

  1. ↑ DNB, Katalog der Deutschen Nationalbibliothek . Hentet 21. marts 2012. Arkiveret fra originalen 31. december 2009.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Bigliardi, 2011 , s. 793.
  3. ↑ Galegroup Biography Resource Center
  4. ↑ Browne M. Mummies of the Pharaohs: Modern Medical Investigations af Maurice Bucaille. Oversat af Alastair D. Pannell og forfatteren. illustreret. 236 sider. New York: St. Martins Press. Arkiveret 16. oktober 2017 på Wayback Machine // New York Times
  5. ↑ Encyclopaedia of the history of videnskab, teknologi og medicin i ikke-vestlige kulturer , red. Helaine Selin, hentet 28. marts 2011
  6. ↑ Explorations in Islamic Science Arkiveret 10. januar 2014 på Wayback Machine Ziauddin Sardar, (1989), hentet 28. marts 2011
  7. ↑ Daniel Golden . Strange Bedfellows: Western Scholars spiller en nøglerolle i at udråbe 'videnskab' i Koranen , Wall Street Journal  (23. januar 2002). Arkiveret fra originalen den 7. juli 2018. Hentet 31. marts 2017.
  8. ↑ Bigliardi, 2011 , s. 794, 797.
  9. ↑ Bigliardi, 2011 , s. 796-797.
  10. ↑ "Afsnit 3: Den islamiske verden er vidne til en tendens til at søge 'videnskabelige mirakler' i Koranen". Islam og Videnskab . 2. marts 2009. Nej. 3.
  11. ↑ 1 2 Bigliardi, 2011 , s. 794.
  12. ↑ Bigliardi, 2011 , s. 796.
  13. ↑ Bigliardi, 2011 , s. 794-795.
  14. ↑ 1 2 3 Bigliardi, 2011 , s. 795.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet