Buddhistisk psykologi

Buddhistisk psykologi er et system af viden, der studerer menneskelig bevidsthed, adfærd, opfattelse og kultur af mental aktivitet. Målet med buddhistisk psykologi er at udforske måder at opnå " højere bevidsthedstilstande " baseret på buddhistisk lære [1] .

På trods af det faktum, at den buddhistiske lære benægter sjælens eksistens, og derfor den klassiske definition af psykologi som studiet af "psyke" ( andre græsk ψυχή - sjæl ) ikke er anvendelig på den, bruger videnskabsmænd udtrykket "buddhistisk psykologi" [ 2] , baseret på den moderne forståelse af psykologi som en videnskabelig disciplin, der studerer mental aktivitet og adfærd [3] .

I øjeblikket er buddhistisk psykologi og buddhistisk psykoterapeutisk praksis (især meditation og mindfulness praksis) er blevet udbredt inden for forskellige områder af akademisk og klinisk psykologi i Vesten [4] [5] [6] [7] [8] . Buddhistisk psykologi omfatter epistemologiske principper, forskningsmetodologier og psykotekniske praksisser [1] . Det teoretiske grundlag for buddhistisk psykologi er Abhidhamma Pitaka [9] [10] [11] .

Generel information

I det videnskabelige samfund i Vesten er der en udbredt opfattelse af, at den buddhistiske lære er en religion og/eller filosofi [12] , så buddhismen studeres i de relevante afdelinger af akademiske institutioner. En række forskere peger dog på, at den vigtigste komponent i buddhismen er psykologi [12] . Så, sagde Sarvepalli Radhakrishnan i midten af ​​det 20. århundrede: "Buddhisme er grundlæggende psykologi, logik og etik og ikke metafysik" [13] . Som et uafhængigt område af akademisk forskning blev buddhistisk psykologi fremhævet for første gang i verden i læseplanen for det komparative (komparative) religionsstudiekursus på Mahidol University.(Thailand) i 1975 [1] . Forordet til en samling af artikler af sovjetiske orientalister og buddhistiske lærde, udgivet i 1991, siger [14] :

Relevansen af ​​at fremhæve de psykologiske aspekter af buddhismen som et selvstændigt studieobjekt bestemmes primært af den rolle, som psykologien - både teoretisk og anvendt - spiller i det buddhistiske religiøse og sociokulturelle kompleks, idet den i bund og grund er en af ​​dens hovedstrukturdannende og funktionelle elementer...

Studiet af buddhismens psykologiske arv er af både teoretisk og praktisk betydning, eftersom effektive metoder til psyko-træning og mental selvregulering er blevet udviklet i buddhismen. På nuværende tidspunkt, når kravene til en persons mentale stabilitet er stærkt stigende, kan disse metoder tjene som grundlag for udviklingen af ​​nye systemer til autogen træning.

Særlig interesse for de psykologiske aspekter af buddhismen skyldes, at psykologi er et centralt funktionelt element i det buddhistiske religiøse kompleks. Psykologi, nemlig teorien om bevidsthed, var hovedemnet for buddhistisk religiøs og filosofisk lære fra de allerførste stadier af dens udvikling, mens ontologiske problemer enten var helt bestemt af soteriologiske mål og målsætninger eller set gennem psykologiens prisme. På den anden side havde psykologien i sig selv en ontologiseret karakter i buddhismen, og buddhister talte ikke om verden som ydre bevidsthed, idet de udelukkende betragtede den som et psykokosmos, dvs. som til stede i bevidstheden, "reflekteret" i den.

I de seneste årtier har der været en bølge af interesse for buddhistisk psykologi i vestlig psykologi. Ifølge Gerald Firtbauer ( University of Vienna ) har næsten alle områder inden for psykologi og psykoterapi på nuværende tidspunkt lagt vægt på buddhistisk psykologisk teori, og mange af dem er begyndt at bruge elementer af buddhistisk undervisning i teoretiske og praktiske aktiviteter. Dette gælder ikke kun psykologiske områder, der traditionelt er forbundet med østlig lære (såsom gestaltterapi og transpersonlig psykologi ), men også områder, der fokuserer på de højeste videnskabelige standarder [15] . Padmal de Silva ( London Institute of Psychiatryog University of London ) bemærker, at buddhistisk psykologi kan yde et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​vestlig psykologi. Han underbygger denne opfattelse ved at sige, at buddhistisk psykologi kun er prævidenskabelig på grund af dens ældgamle oprindelse, men dens begreber og teknikker svarer tilstrækkeligt til generelt accepterede videnskabelige kriterier til at blive integreret i moderne vestlig psykologi [16] .

Oversigt over Abhidhamma

Samlingen af ​​de tidligste buddhistiske tekster, der er kommet ned til os, er kendt som Tripitaka . Den består af tre dele, hvoraf den sidste kaldes Abhidhamma Pitaka .

Lama Anagarika Govindataler om Abhidhamma-pitaka som helheden af ​​buddhismens psykologiske og filosofiske grundlag, udgangspunktet for alle buddhistiske skoler og tankegange [17] . I dette afsnit af Tripitaka, i klare formuleringer og i ekstremt fortættede termer, afsløres meget, som uundgåeligt er skjult af den udvidede og konkretiserede form for sproget i andre dele af Pali-kanonen. Lama Anagarika Govinda skelner mellem to typer psykologi - psykologi som en "ren videnskab" og praktisk psykologi. Han henviser til den første type skabelsen af ​​et system bygget på baggrund af erfaringernes fakta, men som går ud over de oprindelige data og helt afhængig af logiske konklusioner og abstrakte principper. Til den anden type refererer han til psykologi, som forbliver inden for grænserne af de oprindelige data, mens logik kun tjener til at give form og arrangement af materialet. Ifølge Lama Anagarika Govinda hører buddhistisk psykologi til den anden type, og rækken af ​​angivne grænser i den er ekstremt bred: de dækker ikke kun en almindelig persons oplevelser, men også sådanne niveauer af de højeste oplevelser, som vestlig videnskab i første halvdel af det 20. århundrede ikke opmærksom på. Bhikhu Bodhi(Præsident for Society for Buddhist Publications) sagde følgende om Abhidhamma Pitaka [18] :

Det system, som Abhidhamma Pitaka repræsenterer, er på samme tid filosofi, psykologi og etik integreret i befrielsesprogrammet... Abhidhammas forsøg på at indfange virkelighedens natur, i modsætning til den klassiske videnskab i Vesten, udføres ikke fra synspunkt af en neutral iagttager, der ser på omverdenen. Hovedmålet med Abhidhamma er at forstå essensen af ​​erfaring, hvorfor den virkelighed, den fokuserer på, er en bevidst virkelighed... Derfor bliver Abhidhammas filosofiske konstruktioner til fænomenologisk psykologi . For at lette forståelsen af ​​den oplevede virkelighed laver Abhidhamma en detaljeret analyse af den bevidsthed, der optræder i introspektiv meditation. Den udskiller mange bevidsthedsklasser, etablerer faktorer og funktioner for hver klasse, afslører deres forbindelser med deres objekter og med fysiologiske grundlag og viser, hvordan de forskellige klasser af bevidsthed i forbindelse med hinanden og med materielle fænomener skaber en vedvarende oplevelsesproces.

De psykologiske synspunkter om Shakyamuni Buddha, der er fremlagt i Tripitaka, er efterfølgende blevet forklaret af mange kommentatorer. En af de vigtigste [19] bøger i buddhistisk psykologi, kaldet Abhidharmakosha , blev skrevet i det 4. århundrede e.Kr. e. grundlæggeren af ​​yogacara- skolen ved navn Vasubandhu .

Den 14. Dalai Lama og dialogerne ved Mind and Life-konferencerne

Siden 1987 [20] [21] , den 14. Dalai Lama med assistance fra Mind and Life Instituteafholder jævnligt konferencer, hvor buddhister og videnskabsmænd diskuterer spørgsmål relateret til samspillet mellem vestlig videnskab og østlige traditioner for studiet af bevidsthed [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] .

Derudover taler den 14. Dalai Lama konstant ved forskellige videnskabelige konferencer. Han udtrykte sin holdning til vekselvirkningen mellem vestlig videnskab og østlige psykologiske traditioner på den 16. konference i Eurasian Academy of Neurosurgery med følgende ord [30] :

Siden barndommen har jeg, drevet af nysgerrighed, vist interesse for biologi, forskellige grene af videnskaben og selvfølgelig hjernens struktur. Og i de sidste 30+ år har jeg ført en dialog, som jeg har indledt, med forskere fra forskellige videnskabsområder, hvoraf de vigtigste er fire: kosmologi , neurobiologi , fysik (primært kvantefysik ) og psykologi . Det er de fire områder.

I årenes løb har jeg gjort følgende observation. Hvad angår studiet af stof - hvad du kan se, måle - har moderne vestlig videnskab gjort betydelige fremskridt, og disse fremskridt fortsætter. Vidunderlig!

Men der er også en videnskab om menneskelig bevidsthed, følelser. I dette område [holdes en betydelig plads] af den gamle indiske tradition med dens iboende praksis af samadhi og vipassana , som arbejder med sindet. For at udføre disse praksisser skal du bedre forstå, hvad bevidsthed er, hvad er dens funktioner. Derfor finder vi i [gamle indiske traditioner], inklusive buddhisme, mere information såvel som flere teknikker til at håndtere forskellige følelser.

Personlighedsteori i buddhistisk psykologi

Begrebet personlighed i buddhistisk psykologi er fundamentalt forskelligt fra både hinduistiske ideer og moderne vestlige begreber. Peter J. Giordano (formand for Institut for Psykologi ved University of Belmont), der fremhæver de dominerende teorier om personlighed i vestlig psykologi - psykoanalytisk , adfærdsmæssig , humanistisk-eksistentiel , kognitiv og teorien om karaktertræk, - pegede på deres generelle afvigelse fra den buddhistiske tradition, som betragter ideen om eksistensen af ​​et selvstændigt ego som en illusion, der giver anledning til mental lidelse [19] . Josan Dirk Mosig(Professor i psykologi ved University of Nebraska) bemærkede, at langt de fleste områder af vestlig psykologi er kendetegnet ved ideen om en slags homunculus , der lever inde i individet og er bæreren af ​​tanker, handlinger og fornemmelser (undtagelsen er radikal behaviorisme, som betragter den indre personlighed som forklarende fiktion). Ideen om det indre trængte ind i den vestlige psykologi og filosofi efter idéen om sjælen, som opstod i den jødisk-kristne tradition og neoplatonisme og efterfølgende blev udviklet af Augustin af salige , samt af Thomas Aquinas , fra hvem den blev lånt af René Descartes . Vestlig psykologi fra det nittende og tyvende århundrede, baseret på Descartes filosofi, gav simpelthen et andet navn til sjælen - sindet eller "jeg". Buddhistisk psykologi er, i modsætning til vestlig psykologi, baseret på forestillingen om ikke-eksistensen af ​​et selvstændigt individuelt selv [19] [31] . Ifølge denne tilgang eksisterer tanken uden en tænker, handling uden en gør, sansning uden en føler [32] [33] .

En vigtig pointe er, at buddhistisk psykologi benægter ikke kun eksistensen af ​​en sjæl eller et selv i en person, men erklærer også en lignende position i forhold til enhver skabning eller ting, det være sig floder, bjerge, bøger eller biler. For at illustrere fraværet af selvessens i ting, kan du udføre et tankeeksperiment med en bil. Hvis du tager dækkene af en bil, vil det så stadig være en bil? Hvis du sekventielt fjerner forruden, dørene, forlygterne og andre dele lavet af metal, plastik, glas og gummi fra bilen, så viser det sig at være umuligt at finde den del, efter hvis fjernelse bilen ophører med at være en bil . Efter en fuldstændig adskillelse af bilen findes en masse reservedele, men spørgsmålet er fortsat uklart, på hvilket tidspunkt bilen ophørte med at eksistere. Som et resultat af omhyggelig refleksion er den uundgåelige konklusion, at bilen aldrig rigtig har eksisteret - alt, hvad vi kalder en bil, var blot et sæt dele, der var midlertidigt forbundet på en bestemt måde. Alle disse årsager og tilstande kan betragtes enten som indre mentale tilstande eller som ydre hændelser [19] .

Buddhistisk psykologi har udviklet forskellige tilgange til analyse af personlighed, som kan kaldes "personlighedsmodeller". Disse psykologiske modeller finder anvendelse ved at studere en række forskellige oplevelser, herunder: almindelige menneskers daglige oplevelse, oplevelserne fra mennesker på vejen til oplysning, såvel som karakteristikaene ved en fuldt opvågnet tilstand [34] .

Samlet model af personlighed

Ifølge den aggregerede model ses individet ( pudgala ) som et kontinuum (santana) eller en kæde af øjeblikkelige kombinationer af elementer - dharmaer - der udgør personligheden. Udtrykket "santana" er synonymt med udtrykkene "levende væsen", "strøm af bevidst liv", "strøm af bevidsthed og dens indhold" [35] . Dharmas er kombineret i fem grupper (skandhaer): rupa, vedana, samjna, samskara og vijnana [36] .

Individet bryder ikke op i separate fragmenter, da skandhaerne er forbundet til en enkelt helhed ved upadana (tilknytning), som er hovedfaktoren i tilsløringen af ​​individet.

Netværksmodel for personlighed

Ottefoldet bevidsthedsmodel

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Buddhistisk psykologi og mental sundhed Særligt foredrag og diskussionsoversigt Assoc. Prof. Wareeya B. . Hentet 31. maj 2015. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  2. ↑ At møde buddhisme: Vestlig psykologi og buddhistisk lære. Af Seth Robert Segall. State University of New York Press, Albany. 2003. . Hentet 2. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 26. marts 2016.
  3. ↑ Hvordan definerer APA "psykologi"? . Hentet 22. november 2011. Arkiveret fra originalen 3. september 2012.
  4. ↑ Udvikling af spirituelt selvskema (3-S) terapi til behandling af vanedannende og HIV-risikoadfærd: En konvergens af kognitiv og buddhistisk psykologi. Avants, S. Kelly; Margolin, Arthur. Journal of Psychotherapy Integration, Vol 14(3), Sep 2004, 253-289. . Hentet 29. november 2011. Arkiveret fra originalen 5. juli 2015.
  5. ↑ Mental balance og velvære: At bygge bro mellem buddhisme og vestlig psykologi. Wallace, B. Alan; Shapiro, Shauna L. Amerikansk psykolog, bind 61(7), okt. 2006, 690-701. . Hentet 16. november 2011. Arkiveret fra originalen 12. maj 2015.
  6. ↑ At bygge mere solide broer mellem buddhisme og vestlig psykologi. Af Sugamura, Genji; Haruki, Yutaka; Koshikawa, Fusako. American Psychologist, bind 62(9), dec. 2007, 1080-1081.
  7. ↑ Brendan D. Kelly. Buddhistisk psykologi, psykoterapi og hjernen: en kritisk introduktion. Transkulturel Psykiatri marts 2008 vol. 45 nr. 1,5-30 . Hentet 16. november 2011. Arkiveret fra originalen 22. maj 2015.
  8. ↑ Integration af buddhistisk psykologi i sorgrådgivning. Af Kaori Wada & Jeeseon Park. dødsundersøgelser. Bind 33, hæfte 7, 2009, side 657-683. . Hentet 29. november 2011. Arkiveret fra originalen 1. marts 2022.
  9. ↑ K. Ramakrishna Rao. Kapitel 10. Buddhisme: En bevidsthedspsykologi // Bevidsthedsstudier: Tværkulturelle perspektiver. — genoptryk. - McFarland, 2005. - S. 232-256. — 376 s. — ISBN 978-0786422784 .
  10. ↑ Eric Pettifor. Buddhistisk psykologi  // Psybernetika. - 1996. - Bd. 2. Arkiveret 3. marts 2016.
  11. ↑ Tapas Kumar Aich. Buddha-filosofi og vestlig psykologi  // Indian Journal of Psychiatry. - 2013. - Bd. 55, nr. Suppl 2 . - S. 165-170.
  12. ↑ 1 2 Mikulas, William L. Buddhism and Western Psychology: Fundamentals of Integration. Journal of Consciousness Studies 2007, 14(4), 4-49. (utilgængeligt link) . Hentet 16. november 2011. Arkiveret fra originalen 28. marts 2012. 
  13. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan. Indisk filosofi. Bind et. Arkiveret 2. februar 2009 på Wayback Machine M., 1956.
  14. ↑ Psykologiske aspekter af buddhisme. Arkiveksemplar dateret 19. december 2011 hos Wayback Machine Managing redaktør N. V. Abaev. 2. udg. - Novosibirsk: "Science", 1991.
  15. ↑ Virtbauer, Gerald (University of Wien). Buddhisme som et psykologisk system: tre tilgange. 2008. (utilgængeligt link) . Hentet 16. november 2011. Arkiveret fra originalen 9. november 2011. 
  16. ↑ Padmal, de Silva. Buddhistisk psykologi: En gennemgang af teori og praksis. Current Psychology Vol. 9 nr. 3 Efterår. 1990 s. 236-254 . Hentet 16. november 2011. Arkiveret fra originalen 4. november 2011.
  17. ↑ Lama Anagarika Govinda. De psykologiske rammer for den tidlige buddhismes filosofi (ifølge Abhidhamma-traditionen). Arkiveret 24. december 2011 på Wayback Machine Psychology of Early Buddhism St. Petersburg: Andreev and Sons Publishing House, 1993. The Psychological Attitude of Early Buddhist Philosophy (ifølge Abhidhamma Tradition). Patna Universitet, 1937.
  18. ↑ Bodhi, Bhikkhu (red.) (2000). En omfattende manual om Abhidhamma: Abhidhammattha Sangaha fra Ācariya Anuruddha. Seattle, WA: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-02-9 . pp. 3-4.
  19. ↑ 1 2 3 4 Tværkulturel psykologi: nutidige temaer og perspektiver. Arkiveret 26. november 2016 på Wayback Machine Redigeret af Kenneth D. Keith. Wiley-Blackwell, 2011.
  20. ↑ Sind og liv. Begyndelsen på en dialog mellem buddhisme og videnskab. Del 1. . Hentet 17. november 2011. Arkiveret fra originalen 29. oktober 2011.
  21. ↑ Dialoger mellem buddhisme og kognitiv videnskab. Den 1. Sind og Livskonference Dharamsala, Indien. 23-29 oktober 1987 Arkiveret 24 oktober 2011 på Wayback Machine
  22. ↑ Begley, Sharon (2007). Træn dit sind, skift din hjerne: Hvordan en ny videnskab afslører vores ekstraordinære potentiale til at transformere os selv. Ballantine bøger. ISBN 978-1-4000-6390-1 .
  23. ↑ Davidson, Richard J. & Anne Harrington (red.) (2002). Visions of Compassion: Vestlige videnskabsmænd og tibetanske buddhister undersøger menneskets natur. NY: Oxford University Press. ISBN 0-19-513043-X .
  24. ↑ Goleman, Daniel (red.) (1997). Helbredende følelser: Samtaler med Dalai Lama om mindfulness, følelser og sundhed. Boston: Shambhala Publications. ISBN 1-57062-212-4 .
  25. ↑ Harrington, Anne & Arthur Zajonc (2006). Dalai Lama ved MIT. Harvard University Press. ISBN 0674023196 .
  26. ↑ Hayward, Jeremy W. & Francisco J. Varela (red.) (1992, 2001). Blide broer: Samtaler med Dalai Lama om sindets videnskaber. Boston: Shambhala Publications. ISBN 1-57062-893-9 .
  27. ↑ Houshmand, Zara, Robert B. Livingston & B. Alan Wallace (red.) (1999). Bevidsthed ved korsvejen: Samtaler med Dalai Lama om hjernevidenskab og buddhisme. Ithica: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-127-8 .
  28. ↑ Varela, Francisco J. (red.) (1997). Sove, drømme og dø: En udforskning af bevidsthed med Dalai Lama. Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-123-8 .
  29. ↑ Zajonc, Arthur (red.) med Zara Houshmand (2004). Den nye fysik og kosmologi: Dialoger med Dalai Lama. NY: Oxford University Press . ISBN 0-19-515994-2 .
  30. ↑ Tale af Hans Hellighed Dalai Lama ved den 16. konference af Eurasian Academy of Neurosurgery den 18. februar i Mumbai, Indien. . Hentet 17. november 2011. Arkiveret fra originalen 1. maj 2013.
  31. ↑ Mosig, Yozan Dirk. Forestillinger om selvet i vestlig og østlig psykologi. Journal of Theoretical and Philosophical Psychology, Vol 26(1-2), 2006, 39-50.
  32. ↑ Epstein, Mark. Tanker uden en tænker: Psykoterapi fra et buddhistisk perspektiv. Basic Books, 2004. ISBN-0-465-02022-4. . Hentet 2. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 1. oktober 2014.
  33. ↑ Haydon, Todd. Et svar på Diller og Lattals "Radical Behaviorism and Buddhism". Adfærdsanalytikeren. 2009 forår; 32(1): 241-242.
  34. ↑ Priya Ananda og Ajith Prasad. Personlighedsmodeller i buddhistisk psykologi // Foundations of Indian Psychology. (i to bind) redigeret af: Matthijs Cornelissen, Girishwar Misra, & Suneet Varma udgivet af: Longman, Pearson Education, New Delhi. 2011. Bind 1: Teorier og begreber, sider: 556, ISBN 978-81-317-3084-3. pp. 146-169. . Hentet 2. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 29. september 2014.
  35. ↑ Rosenberg O.O. Problemer med buddhistisk filosofi. Petrograd: Udgave af Fakultetet for Orientalske Sprog ved Petrograd Universitet, 1918. I bogen: Rozenberg O. O. Works on Buddhism. M.: Nauka, 1991. s. 44-254, 6-17. . Behandlingsdato: 2. december 2011. Arkiveret fra originalen 20. december 2011.
  36. ↑ Lysenko V. G. Skandhi // New Philosophical Encyclopedia . Bind tre. M., 2001. ISBN 5-244-00961-3 . Onlineversion af artiklen Arkiveret 21. maj 2014 på Wayback Machine

Litteratur

På russisk På engelsk