At tilbede Gud eller Theosebeia ( græsk Θεοσέβεια fra Theos - Gud , Sebomai - at ære, ære) - i bred forstand, et synonym for begrebet religion , som omfatter religiøs doktrin og religiøs praksis, i snæver forstand - begrebet moralsk eller såkaldt praktisk teologi (religiøs praksis), der betegner tjeneste, at behage Gud .
At tilbede Gud i ortodoksi er ikke et teologisk begreb, men det er et semantisk ord for en række teologiske begreber. Faste , bøn , omvendelse , tilbedelse er ord fra det samme semantiske felt. På trods af dette er der i russisk ortodoksi et behov for at bruge ordet "tilbedelse af Gud" som et begreb, der adskiller begreberne " ikondyrkelse " og "tilbedelse af Gud", efter den tidlige kristne tradition, ifølge hvilken ære for de såkaldte hellige genstande ( ikoner , relikvier , korset , hvorpå Kristus blev korsfæstet), ære for hellige steder og ære for helgener og Guds Moder - ære i dette tilfælde svarer til det græske ord proskunesis , som er oversat til russisk som "tilbedelse af Gud". Direkte tjeneste for Gud betegnes med udtrykket "tilbedelse af Gud", som svarer til det græske latreya , som betyder direkte tjeneste for Gud, uden om denne eller hin mægling.
Theosebeia - tilbedelse af Gud. For antikken er Theosebeus fromhed, et synonym for ordet Eusebeus . For eksempel rapporterer Strabo , (64/63 f.Kr. - 23/24 e.Kr.) græsk geograf og historiker, forfatter til "Geografi" (sytten bog), om vegetarismen og kyskheden hos gudtilbedere, der bor i Thrakien , som kun spiste ost, mælk og skat, de brugte ordet theosebey (K. Kumanetsky "Historien om Dr. Grækenlands og Roms kultur"). Theosebey fungerer som den korrekte holdning til guderne. Den korrekte holdning til guderne omfatter først og fremmest "proskunesis": tilbederne var forpligtet til at lægge sig ned foran gudernes idoler, derudover inkluderer den korrekte holdning til guderne at tjene dem, hvilket kaldes "latreya" (optræden). handlinger relateret til kulten) og "liturgi" (kulthandlinger i templet udført af præster). Udtrykkene "Latreya" og "Liturgi" blev ikke brugt i antikken i en strengt religiøs forstand. Disse ord blev meget brugt i det verdslige liv.
Begrebet "tilbedelse" i den græske oversættelse af Bibelen - Septuaginta er betegnet med to hovedgræske udtryk "proskunesis" (verbet "proskunein") og "latreya" (verbet "latrewein"). "Latreya" er en oversættelse af det hebraiske ord "heba" (tjeneste) og "proskunesis" - "hashhatva" (se Jahves ansigt ). "Latreya" og "proskunesis" findes for eksempel i bogen Exodus , hvor Gud befaler ikke at tilbede (proskunesis) og ikke at tjene (latreya) afguder : Tilbed dem ikke, tjen dem ikke "(Ex 20. 5). Ordet" proskunesis "( "prskunein") betegner i Bibelen det generelle begreb om tilbedelse: "Og dine skære stod rundt og bukkede (proskunesis) for min bunke" (1. Mosebog 37.7).
En snævrere betydning af tilbedelse formidles af udtrykket "drive" (verbet "gonyupeteo"), som bruges i det hellige. Skriften betyder "knælende" eller "faldende", det vil sige en gestus af ærbødighed. I V. Z. bøjer de ("jeg jager") ikke kun for Gud under bøn : "Han bøjede sit knæ tre gange om dagen og bad til sin Gud" (Daniel 6:10), men også for folk: "Da han er kommet til David, han faldt til jorden og tilbad ham” (2 Kong 1:2).
Og i Det Nye Testamente bruges udtrykket "jeg jager" kun for at betegne tilbedelse i bøn til Gud: "Og han gik selv fra dem for at kaste en sten og bøjede sit knæ ("drive") og bad." (Luk 22:41). Udtrykket "latreya" bruges i Septuaginta til at betegne en kulthandling: ofringen af et objekt for tilbedelse. "Og når dine børn siger til dig: 'Hvad er denne tjeneste? Sig: "Dette er påskeofferet til Herren ..." (2Mo 12:26-27).
Du skal dog være opmærksom på, at navneordet "latreya" i Det Gamle Testamente er forskelligt fra verbet "latrewein". Hvis "latreya" næsten udelukkende bruges til at betegne kultære, så får verbet "latrewein" betydningen af at tjene ikke blot ydre, men også indre tilbedelse af Gud: "... hvad kræver Herren din Gud af dig? Det eneste er, at du frygter Herren din Gud, vandrer på alle hans veje og elsker ham og tjener ('latrewein') Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl” (5 Mos. 10,12) .
Og i Det Nye Testamente har verbet "latrewein" en mere generel betydning end substantivet "latreya". Indholdet af begrebet "tjene Gud" omfatter gudstjenesten "ved faste og bøn dag og nat" (Luk 2,37), evangeliets apostoliske tjeneste: "Gud er mit vidne, som jeg tjener med min ånd i hans Søns evangelium ..." (Rom. 1,9) - samt hele den troendes dydige liv: "... lad os bevare nåden, hvormed vi vil tjene Gud vel, med ærbødighed og frygt" (Hebr. 12:28).
Ordet "latreya", selvom det i de fleste tilfælde bevarer betydningen af kultære (se: Rom 9.4; Heb 9.1, 6; Joh 16.4), får i apostlen Paulus ' Romerbrev betydningen af tjeneste i almindelighed, "rimelig tjeneste" ("latreys logik"): "Presenter jeres kroppe som et offer ... til Gud ... for vores rimelige tjeneste." (Rom 12:1). At tilbede Gud i Bibelen er præget af et andet udtryk - "liturgi (verbet" leuturgevein ""), som betegner præsternes og levitternes tjeneste i det Gamle Testamentes tempel. Præster og levitter udførte offentlig tjeneste (4 Mosebog 3,31; Ezek 45,4). En speciel betegnelse for tilbedelse af Gud er "theosebeia. Den bruges kun to steder: et sted som et navneord, et andet - som et adjektiv. Apostlen Paulus skriver: "... Jeg ønsker, at ... og hustruer ... smykker sig ... med gode gerninger, som det sømmer sig for hustruer, hengivne sig til fromhed ("theosebea")". Udtrykket "theosebeia" (lat. "pietas") bruges her i betydningen "fromhed, fromhed", selv om der i det græske sprog er en særlig betegnelse "evusebea" (fromhed). (græsk "theosebeia", engelsk "religionspraksis" - "det er en pligt svarende til tro og åndelig erfaring at etablere et forhold mellem menneske og Gud, fromhed [eng. "piety"]". Græsk-engelsk Lexicon of The New Testament. United Bible Societies. NY Vol. 2, 53.1, 6).
I Johannesevangeliet bruges en anden form for "theosebeus" - adjektivet "theosebeis" (at ære Gud (i bred forstand)) (lat. "Dei cultor"): "Den, der ærer Gud og gør hans vilje, han lytter [Gud - V. B .] (Johannes 9. 31). Det er værd at sige, at i den russiske synodale oversættelse er ordet "tilbedelse af Gud" oversat med den græske sætning "Idia deisidaimonia" (deres guddomme): "Men de havde stridigheder med ham om deres tilbedelse af Gud" (bogstaveligt "om deres guddomme") (ApG 25.19). Her fandt oversætteren det nødvendigt at bruge ordet "tilbedelse af Gud", da han forstod, at vi taler om begrebet religion generelt.
Hvis udtrykket "theosebeia" i den hellige skrift falder sammen med begrebet fromhed, så får dette udtryk i kirkefædrene også betydningen af tilbedelse af Gud. For eksempel skriver Klemens af Alexandria om tilbedelsen af Jesus Kristus til Faderen: "Et offer, der behager Gud, er kødets offer, som Herren ofrede i sine lidelser, dette er sand tilbedelse af Gud" (Clem. D` Alex. Str. 5. 11. M.14.101 i // Kilder Chretiennes, Le editions du cerf, 1981, bind 1, nr. 278). Origenes taler på den anden side om gudsdyrkelse på følgende måde: "Apostelen, der taler om rimelig tjeneste ("latreys logik"), lærer, hvad tilbedelse er" (Origenes. Kommentarer til Johannesevangeliet 13. 25. M.14.441a // Kilder Chretiennes. Nr. 222 S. 112). Udtrykkene "latreia" og "liturgi" får senest i det 5. århundrede betydningen af tilbedelse. Udtrykket "proskyunesis" fik fra det 8. århundrede betydningen af ære for ikoner, helgener, relikvier, hellige steder, Guds Moder, Herrens Kors, hellige genstande: "At ære dem med kys og respektfuld tilbedelse ("Proskyunesis" ”), ikke med den sande tjeneste for vores tro (“Latreya”), som passer til én guddommelig essens (Oros fra det 7. Økumeniske Råd \\ A. V. Kartashov. Økumeniske Råd. St. Petersborg, 2002, s. 517-518).
I Rusland, i begyndelsen af det 18. århundrede, blev begrebet gudsdyrkelse brugt i St. Tikhon af Zadonsks skrifter , ikke kun i betydningen af tilbedelse, men også i betydningen af fromhed. Denne forståelse af tilbedelse er karakteristisk for efterfølgende tider. I værket "The Ministry of a Christian in a Secular Society" (Geneve, 1969) af Metropolitan Anthony af Sourozh kalder han gudsdyrkelse for "gudsdyrkelse". Tilbedelse i snæver forstand definerer han som "udførelse af en ritual, religiøs praksis og handling." "I en bredere forstand er tilbedelse af Gud," skriver biskop Anthony, "er holdningen hos en, der har valgt de højeste værdier for sig selv, bygger sit liv i ærbødig tjeneste for dem og opfylder nogle af de pligter, der er forbundet hermed. ” (“Kirken og tiden,” 1998, nr. 3( 6) s.32) ”Tilbedelse er født ud fra vores følelse af Guds nærvær” (Ibid., s. 41). Forfatteren taler konstant om følelsen af Gud. Åndelig erfaring føder levende tro: "Oplevelsen af at kende Gud bliver til tro" (Ibid., s. 35). Metropolitan Anthony bruger udtrykket "service". Ifølge Metropolitan Anthony er tilbedelse således kærlighed til Gud, og tjeneste er ansvar over for Gud.
At tilbede Gud, som har betydningen af gudstjeneste, fik betydningen af at tjene Gud generelt, fordi: "Guds ord viser, hvad der behager Gud, og hvad der ikke behager Gud" ( Ioann (Maslov) Symfoni baseret på værker af St. Tikhon af Zadonsk M. 2002, s. 106). Lit.: