Binah (Sefira)
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 17. februar 2021; verifikation kræver 1 redigering .| Sefirot i kabbalah | ||
|---|---|---|
| ||
| Livets træ | ||
Binah ( gammel hebraisk בינה ; bīnāh; “ Sind ”; “ Sind ” [1] ; “ Tanke ”) — i undervisningen i Kabbalah om verdenernes oprindelse , den tredje af 10 objektive [2] udstrålinger (direkte stråler ) af guddommeligt lys) af universet - den såkaldte " sefirot " eller "sephiroth" ( flertal fra "sephira"), også "tal" eller "sfærer" [1] , - de første udstrålinger af den guddommelige essens , som i deres helhed danner kosmos [2] .
Tænker som medlemmer af en helhed, danner Sephiroth formen af et perfekt væsen - det oprindelige menneske ( Adam-Kadmon ). For større klarhed angiver kabbalister den individuelle Sephiroths overensstemmelse med de ydre dele af menneskekroppen: så Binah og Hochma er Adam-Kadmons to øjne ( øjenlåg ). [en]
Den første Sefirot - Lys ( Keter ), Visdom (Hochma) og Fornuft (Bina) - Adam-Kadmons " bryn " og "øjenlåg" - de tre vigtigste. I deres absolutte åndsrige er der ikke plads til nogen dualitet. De efterfølges af syv sekundære Sefirot. Fordelingen af emanationen til positiv og negativ begynder først i den tredje Sephira ("Fornuft"). Sephiroth, som stammer fra den tredje Sephira, danner grundlaget for hele den lavere materielle verden. De kontraster og modsætninger, der er fremherskende i verden, kan først dukke op i området omkring den tredje Sephira. [2]
To parallelle principper (Hochma og Bina), udadtil tilsyneladende modsatte, er faktisk fuldstændig uadskillelige fra hinanden: Hochma (“Visdom”) er et mandligt, aktivt princip; Bina ("Sind") - feminin, passiv. Sammen giver Hochma og Binah Daat ("Viden"). [2]
Undervisning i skabelsesprocessen
Den første sefira ( Keter ) indeholdt hele universets plan i al dens tidsmæssige og rumlige uendelighed. Hvorfor mange kabbalister ikke inkluderede Kether i antallet af "Sephiroth", da denne Sephiroth faktisk er en ægte udstråling af " Ein-Sof " og bør placeres over alle andre "Sephiroth". [2]
Fra denne højeste og absolut forenede sephirah kom der så to parallelle principper, som udadtil synes at være modsatte, men i virkeligheden er fuldstændig uadskillelige fra hinanden: det ene er et mandligt, aktivt princip kaldet Hochma (Visdom), det andet er kvindeligt, passivt. kaldet Binah ("Sind"). Kombinationen af Hochma (חכמה) med Binah (בינה) resulterer i Daath (דעת; "Viden"), det vil sige, at kontrasten mellem subjektivitet og objektivitet finder sin opløsning i " erkendelse ". [2]
De første tre Sephiroth - Keter, Hochma og Binah - danner en enhed indbyrdes: viden , det vidende subjekt og det kendte objekt er identiske i Gud, og dermed er verden kun et udtryk for "ideer", eller absolutte former for fornuft. På dette tidspunkt foregreb Kabbalah, hvad der senere indtog centrum i Hegels filosofi , nemlig doktrinen om identiteten af bevidsthed og væren , eller det virkelige og det ideelle . [2]
Læren om etik
" Den jordiske verden er forbundet med den himmelske verden, og den himmelske verden er forbundet med den jordiske " - denne idé gentages mere end én gang i Zohar . Kabbalisterne formulerer det som følger: "Sephiroth" giver lige så meget fra sig selv, som de modtager. [2]
Selvom den jordiske verden kun er en kopi eller afspejling af den himmelske, ideelle verden, udfolder sidstnævnte imidlertid sin aktivitet i overensstemmelse med de impulser, den modtog fra den første, for forbindelsen mellem disse to verdener udføres af en person hvis sjæl hører til himlen, og hvis krop tilhører jorden. Ved sin kærlighed til Gud forener mennesket begge disse verdener, for kærligheden forener det med Gud. [2]
Kendskab til loven i dens etiske såvel som religiøse betydning er også et middel til at påvirke de højere sfærer: studiet af loven betyder at forene en person med guddommelig visdom (Hochmaʹ). Derfor bør guddommelig åbenbaring tages i sin sande betydning, det vil sige, at man skal lede efter den skjulte betydning af den hellige skrift . [2]
Riterne har også en dybere mystisk betydning, da deres opgave er at beskytte verden og sikre den guddommelige velsignelse bag den. Inderlig og ærbødig bøn, hvor sjælen er så ophøjet , som om den har til hensigt at forlade sin dødelige skal for at genforenes med sin kilde, sætter hver gang den "himmelske sjæl", det vil sige sefiraen Binah, i gang. [2]
Denne spænding forårsager så en hemmelig bevægelse mellem "Sephiroth" af alle de andre verdener, så de alle mere eller mindre nærmer sig deres oprindelige kilde, indtil den fulde nåde fra " Ein-Sof " til sidst når den sidste Sephiroth - Malchut ; så indser alle verdener, at de har fået en gavnlig virkning. Og ligesom en persons gode gerninger har en gavnlig indflydelse på alle verdener, så påvirker hans dårlige gerninger dem på den modsatte måde. [2]
Triaden af den "rimelige" eller "intellektuelle verden"
Under den første triade - Keter ("Krone"), Hochma ("Visdom") og Binah ("Fornuft") - skulle man mene den intellektuelle verden (עולם השכל eller עולם המושכל) [2] .